Le site de l'association Frontenac-Amériques

1. 1622, Molière, Frontenac et le Tartuffe

Nicolas Prévost — 2013-03-30T14:00:29Z

Deux personnalités du 17ème siècle : Jean-Baptiste Poquelin (1622-1673), plus connu sous le nom de Molière, est l'exact contemporain de Louis de Buade, comte de Frontenac ; ils sont nés tous les deux en 1622.


Portrait de Molière par Charles-Antoine Coypel: Bibliothèque de la Comédie Française, Paris

Le plus célèbre auteur de théâtre français est né dans la « maison du Pavillon des Singes », située au croisement de la rue Saint-Honoré et de la rue des Vieilles-Étuves (actuellement rue Sauval) près des Halles dans le centre de Paris. Cette maison portait ce nom en raison d'un poteau d'angle sculpté qui représentait de jeunes singes qui, grimpés sur un arbre, secouaient les branches pour en faire tomber les fruits, ramassés par une vieux singe au pied de l'arbre. La maison est détruite par son propriétaire en 1802. Une plaque est apposée sur la façade du 2 rue Sauval donnant rue Saint-Honoré (92-94 rue Saint-Honoré) et rappelle l'emplacement de la maison natale de Molière dans l'actuel 1er arrondissement de Paris.

Fils de Jean Poquelin (1595-1669), tapissier ordinaire de la maison du roi, et de Marie Cressé (1601-1632), femme instruite et érudite, Jean-Baptiste Poquelin est baptisé le 15 janvier 1622 en l'église Saint-Eustache à Paris. Sur son acte de baptême catholique, détruit avec toutes les archives de Paris par les Communards en 1871 mais heureusement recopié par plusieurs auteurs et biographes, il est appelé Jean Poquelin (il prend par la suite le nom de Jean-Baptiste pour se distinguer de son père et d'un de ses frères) :

Acte de baptême de Molière dans le registre paroissial de l'église Saint-Eustache à Paris :


L'église Saint-Eustache à Paris en 1620: Matthäus Mérian, Topographia galliae, BNF

« Du samedy 15e janvier 1622, fut baptisé Jean, fils de Jean Pouquelin, marchant tapissier, et de Marie Cresé, sa femme, demeurant rue Sainct-Honoré. Le parin Jean-Louis Pouquelin, porteur de grains, la marine Denis Lescacheux, veuve de Sebastien Asselin, vivant maistre tapissier. »

« Le samedi 15 janvier 1622 fut baptisé Jean, fils de Jean Poquelin, marchand tapissier, et de Marie Cressé, sa femme, demeurant rue Saint-Honoré. Le parrain Jean-Louis Poquelin, porteur de grains, la marraine Denis Lescacheux, veuve de Sébastien Asselin, vivant maître tapissier. »

Le parrain, Jean-Louis Poquelin, est le grand-père de Molière.

C'est à partir de 1644 que Jean-Baptiste Poquelin commence à se faire appeler Molière, puis il se marie le 20 février 1662 en l'église Saint-Germain-l'Auxerrois à Paris. Les signatures ont été reproduites par l'archiviste Auguste Jal (1795-1873) dans son Dictionnaire critique de biographie et d'histoire (1872), consultable en ligne sur le site Gallica de la BNF.


Signature de Molière sur son acte de mariage dans le registre paroissial de l'église Saint-Germain-l'Auxerrois à Paris.

Comme on l'a vu dans l'article qui lui est consacré, Louis de Buade comte de Frontenac naît quelques mois après Molière, le 12 mai 1622, et il est baptisé le 30 juillet 1623 au château de Saint-Germain-en-Laye avec le roi de France Louis XIII pour parrain.

À propos de Saint-Germain-en-Laye, dans les registres paroissiaux de cette paroisse, on trouve la signature de Molière pour le baptême de Jeanne Catherine Pitel en date du 15 novembre 1670. Molière signe, en bas à droite de l'acte, « J. B. P. Molière » et il est qualifié de « tapissier et valet de chambre ordinaire du Roy ».


Registre paroissial de l'église Saint-Germain à Saint-Germain-en-Laye: Archives départementales des Yvelines

On ne sait pas si ces deux personnalités se sont rencontrées. On sait par contre qu'en Nouvelle-France, pendant l'hiver 1693-1694, alors que Frontenac effectue son deuxième mandat de gouverneur, se produit « L'Affaire du Tartuffe ».

En cette fin de 17ème siècle, pendant le carnaval de Québec, les autorités de la Nouvelle-France finançaient diverses réjouissances et divertissements pour occuper la population pendant l'hiver, notamment des pièces de théâtre au château Saint-Louis. Pendant l'hiver 1693, succédant à une année sans guerre, on décide de célébrer un carnaval plus grandiose qu'à l'ordinaire. Jacques de Mareuil, lieutenant arrivé à Québec pendant l'été 1693, propose de jouer au théâtre en montant d'abord Nicodème de Corneille et Mithridate de Racine, pièces à succès en France et qui remportent le même succès en Nouvelle-France. Mareuil propose également de monter Le Tartuffe de Molière.

Mais le 16 janvier 1694, Monseigneur Jean-Baptiste de Saint-Vallier (1653-1727), évêque de Québec et successeur de Monseigneur François de Laval (1623-1708), proteste contre la mauvaise influence que la pièce de Molière pourrait avoir sur la population et demande aux curés de Nouvelle-France une condamnation ferme de cette initiative du lieutenant Mareuil et même du théâtre en général. Le 19 janvier, Mareuil, protégé par Frontenac, présente à Jean Bochart de Champigny (1645-1720), intendant de la Nouvelle-France, une requête exigeant que le père François Dupré (1648-1720), curé de Québec, lui fournisse une copie du sermon donné à la messe paroissiale mais le curé refuse.

L'affaire est alors portée devant le Conseil souverain de la Nouvelle-France. L'évêque de Québec accuse le lieutenant-comédien d'impiétés, d'impuretés scandaleuses, de manque de respect envers la foi, de discours contre Dieu, la Vierge et les saints. Le Conseil souverain demande quelques semaines pour réfléchir devant une décision qui risque de déplaire dans un cas à l'Église et dans l'autre aux militaires et bien sûr à Frontenac. Impatient, Jacques de Mareuil, le 15 mars 1694, exige par écrit que le Conseil souverain se prononce et qu'il déclare nul et abusif le mandement qui a été lu contre lui dans la cathédrale de Québec. Sur ce, le Conseil ordonne l'arrestation de Mareuil et demande à l'évêque de produire les mandements en cause. Parti alors en campagne militaire, Mareuil est arrêté le 14 octobre à son retour et on interdit au prisonnier de communiquer avec qui que ce soit.

Entre temps, pour la somme de 100 pistoles, Monseigneur de Saint-Vallier obtient de Frontenac, qui soutenait toutefois Mareuil et la pièce de Molière, de ne plus diffuser Le Tartuffe. Pourtant, le 29 novembre, le gouverneur Frontenac intervient devant le Conseil souverain de la Nouvelle France et déclare que la cause a été mal conduite, « qu'il s'y est mêlé beaucoup de partialités, de caballes et de passions particulières » et admet qu'aucune preuve n'a été apportée contre l'accusé. Jacques de Mareuil est donc remis en liberté et renvoyé en France.

L'Affaire du Tartuffe marque la disparition d'une certaine tradition théâtrale en Nouvelle-France mais le théâtre n'y cesse pas pour autant. Les écrits de Molière, grâce à Frontenac, ont donc fait une première incursion en Nouvelle-France en 1693-1694, et y seront surtout joué de nouveau à partir de la fin du 18ème siècle.

1622-2022
En 2022, on pourra célébrer cette même année le quadricentenaire de la naissance de Molière et celui de la naissance de Frontenac !

1. La généalogie en France, aux Antilles et en Nouvelle-France

Nicolas Prévost — 2013-02-22T10:50:00Z

De plus en plus de personnes s'intéressent, et même se passionnent, pour leurs origines familiales, et pratiquent ce qu'on appelle la généalogie. En France et au Québec, il est possible de remonter très loin car les documents sont nombreux et pour la plupart bien conservés, notamment les registres paroissiaux et d'état civil.

Les registres paroissiaux, la mémoire de nos ancêtres


Ordonnance de Villers-Cotterêts de 1539: Archives nationales

En France, le roi François Ier signe en 1539 l'Ordonnance de Villers-Cotterêts, qui oblige les curés de l'ensemble des paroisses de France à tenir un registre des baptêmes. Cette Ordonnance oblige également que ces registres soient tenus en langue française et non pas en latin. Quelques années plus tard, en 1542, le Concile de Trente demande d'inscrire sur les actes de baptême les noms du parrain et de la marraine.

En 1579, l'Ordonnance de Blois signée par Henri III étend l'obligation de tenue des registres aux mariages et aux sépultures. Bien entendu, il faut beaucoup de temps pour que ceci s'organise véritablement et la plupart des registres ne commencent qu'au début des années 1600.

Le Code Louis (Ordonnance de Saint-Germain-en-Laye d'avril 1667) impose la tenue de ces registres en double exemplaire, l'un (la « minute ») restant dans la paroisse et l'autre (la « grosse ») étant transmis au greffe du tribunal le plus proche. Mais ce n'est qu'à partir de la déclaration du 9 avril 1736 que les registres paroissiaux sont tenus systématiquement en double dans toutes les paroisses de France.


Dans le registre paroissial de Saint-Lubin-des-Joncherets (Eure-et-Loir), acte du mariage de Jean Voisin et de Françoise Jan de Hauteterre le 28 mai 1685 par le curé de l'église Saint-Lubin: Archives départementales d'Eure-et-Loir

Sous le règne de Louis XVI, l'Édit de Versailles du 19 novembre 1787 (dit aussi « Édit de tolérance ») demande aux prêtres catholiques d'enregistrer également dans leurs registres les naissances, mariages et décès des personnes juives, protestantes et athées.

Les registres paroissiaux dans la France d'Outre-Mer


Première page du registre paroissial de 1788 de la paroisse Saint-Sauveur de Cayenne (Guyane): Archives nationales d'outre-mer

Le système des registres paroissiaux est dès sa création immédiatement étendu à l'ensemble des territoires français, en particulier en Nouvelle-France, mais aussi aux Antilles, en Guyane, à la Réunion, au Sénégal, à Pondichéry...

En raison de l'éloignement et des intempéries fréquentes, un édit du roi Louis XVI en 1776 impose la tenue des registres d'outre-mer en trois exemplaires dont l'un devait être envoyé à Versailles. C'est ce qu'on appelle la loi sur le Dépôt des Papiers Publics des Colonies (DPPC). Cette décision royale nous permet aujourd'hui d'avoir accès à des archives très anciennes pour les Antilles françaises, ce qui n'est souvent pas le cas pour d'autres pays de la zone caraïbe.

Le plus ancien registre de la Martinique date de 1671 pour la paroisse d'Anse d'Arlet. Pour la Guadeloupe, le plus ancien date de 1715. Enfin, pour la Guyane française, les registres remontent à 1677.

On trouve aussi les registres des anciens territoires français antillais, comme ceux de Saint-Domingue (Haïti) et de Sainte-Lucie (île française passée sous le contrôle anglais après les défaites napoléoniennes de 1814-1815). Pour Saint-Domingue, le plus ancien registre date de 1666 et concerne, pour l'actuelle commune de Léogâne, la paroisse de l'Île Sainte-Croix.

La plupart des fonds d'Archives de l'Outre-Mer se trouvent aujourd'hui aux Archives nationales de l'Outre-Mer à Aix-en-Provence. En plus de l'Algérie et d'un grand nombre de territoires de l'ancien empire français, on peut consulter en ligne pour les territoires américains les registres paroissiaux et d'état civil pour :

la Guyane française de 1677 à 1900

la Martinique de 1662 à 1909

la Guadeloupe de 1679 à 1900

Saint-Barthélémy de 1886 à 1905

Saint-Martin de 1889 à 1907

Saint-Domingue (Haïti) de 1666 à 1809

Saint-Pierre-et-Miquelon de 1763 à 1883

l'Île Royale (en Acadie, aujourd'hui Île du Cap-Breton) de 1722 à 1758

Saint-Lucie de 1751 à 1789

Les registres paroissiaux en Nouvelle-France

Le premier baptême en Nouvelle-France le 24 octobre 1621 à Québec
Ce premier baptême au Québec est celui d'Eustache Martin, fils d'Abraham Martin et de Marguerite Langlois. Son parrain est Eustache Boullay [orthographié aussi Boullé, frère d'Hélène Boullé et beau-frère de Samuel de Champlain] et sa marraine est Guillemette Hébert, épouse de Guillaume Couillard.

: Bibliothèque et Archives nationales du Québec


La petite église de Tadoussac : en rédigeant et conservant les registres paroissiaux, les curés de Nouvelle-France permettent aux Québécois d'aujourd'hui de découvrir leurs origines: Photo N. Prévost

La ville de Québec est fondé en 1608 par Samuel de Champlain et le premier registre paroissial de Nouvelle-France est rédigé à partir de 1616 par les prêtres catholiques. L'ensemble des paroisses possèdent alors ces registres, dont la ville de Montréal fondée en 1642 par Paul Chomedey de Maisonneuve.

Parmi les registres paroissiaux les plus anciens conservés au Québec, on trouve ceux de Notre-Dame de Québec (1621), de l'Immaculée-Conception des Trois-Rivières (1634), de la Mission de Saint-Joseph de Sillery (1638), de Notre-Dame de Montréal (1642), de Sainte-Anne-de-Beaupré (1657)...

Dès 1663, la province de Nouvelle-France est dotée de toutes les structures administratives françaises : aux registres paroissiaux s'ajoutent aussi les études des notaires.

En 1678, le Conseil Souverain de la Nouvelle-France enregistre l'ordonnance de Saint-Germain-en-Laye d'avril 1667 qui impose la tenue des registres en double exemplaire. Cela a pour effet que les pertes ont été très limitées, et que les Canadiens d'origine française peuvent souvent retrouver leurs ancêtres dès l'origine de la colonie et donc connaître qui sont leurs ancêtres qui ont émigré depuis la métropole dans les années 1600 !

Dès le début du 17ème siècle, les curés inscrivent de nombreuses informations sur les actes de baptêmes : on y trouve la date du baptême (avec sous-entendue la date de naissance par des formules comme "né hier" ou "né de ce jour"), les différents prénoms du baptisé, les noms et prénoms du père et de la mère, la paroisse d'origine ainsi que les noms et prénoms du parrain et de la marraine.

Les registres paroissiaux du Québec sont conservés à la Bibliothèque et Archives nationales du Québec. Ils sont consultables en ligne sur le site Family Search pour la période allant de 1621 à 1900.


Acte de mariage de Jean Toupin et de Marie Gloria (tous les deux originaires de Normandie) le 3 juin 1669 en la paroisse Notre-Dame à Québec

Les registres paroissiaux en Acadie

Fondée au même moment que la Nouvelle-France, l'Acadie disposait elle aussi des mêmes institutions. Mais cette malheureuse région de l'Est du Canada, abandonnée par la France en 1713, a vu ses habitants victime de la déportation opérée par les Anglais en 1755. La plupart des registres acadiens ont donc malheureusement été détruits et il est très difficile d'établir une filiation précise. Il existe toutefois des dictionnaires généalogiques des familles acadiennes, mais ils souffrent du manque de sources.

: Photo N. Prévost

Un registre acadien a été miraculeusement conservé, il s'agit du registre paroissial de l'église Saint-Jean-Baptiste de Port-Royal, pour la période allant de 1702 à 1755. On peut le consulter en ligne sur le site du gouvernement de Nouvelle-Écosse.

Toujours concernant l'Acadie, on peut aussi consulter les registres paroissiaux de l'Île Royale (où se trouvait la forteresse de Louisbourg) sur le site des Archives nationales françaises d'Outre-Mer pour la période allant de 1722 à 1758.

Les registres paroissiaux de Beaubassin et de ses environs (Rivière-des-Mines, Les Mines, Chipoudy, Jemsek, Missions du Nouveau-Brunswick, Petitcoudiac et église de la Sainte-Famille-de-Pabos en Gaspésie) sont conservés, avec des lacunes importantes, aux Archives nationales du Canada à Ottawa, on peut ici voir la description du fond.

Enfin, le diocèse de Bâton-Rouge en Louisiane conserve les registres paroissiaux de la paroisse Saint-Charles-des-Mines de Grand-Pré pour la période de 1707 à 1748. Ces registres ont miraculeusement survécu, comme l'explique cet article.

L'état civil contemporain en France


La création de l'état civil pendant la Révolution française (registre de l'an VI de Bernay en Normandie): Archives départementales de l'Eure

En 1792, pendant la Révolution française, le décret du 20 septembre 1792 crée l'état civil moderne. Un deuxième décret, le 25 septembre 1792, retire au curé l'obligation de tenir ces registres, qui seront désormais conservés en mairie, à partir du 1er janvier 1793. Bien entendu, les curés continuent à tenir leurs registres de baptêmes, mariages et sépultures célébrés dans leur église, registres que l'on nomme dorénavant registres de catholicité et qui sont détenus soit aux archives départementales, soit aux archives de chaque diocèse. Les révolutionnaires obligent également les curés à déposer l'ensemble des registres antérieurs à 1793 dans les mairies, les tribunaux ou aux archives départementales.

La loi du 13 fructidor an VI (30 août 1798) impose de célébrer les mariages au chef-lieu de canton et crée des registres spéciaux pour cela. Cette obligation est supprimée le 25 juillet 1800. Les mariages célébrés entre ces deux dates sont donc à chercher dans ces registres spéciaux.


Première page du registre d'état civil de 1888 de la commune de Case-Navire (Schoelcher) (Martinique): Archives nationales d'outre-mer

Le divorce est autorisé à partir de 1792 puis interdit par la loi du 8 mai 1816 sous Louis XVIII, pendant la Restauration. Il est de nouveau autorisé à partir de la 3ème République par la loi du 27 juillet 1884, complétée par la loi du 18 avril 1886 qui oblige d'indiquer le divorce en marge de l'acte de mariage concerné.

L'état civil se complète à partir de la loi du 17 août 1897 avec l'annotation, en marge (« mention marginale ») de l'acte de naissance des informations (date, lieu et nom du conjoint) concernant le mariage et le divorce. À partir de la loi du 22 octobre 1922, il est obligatoire dans les actes de naissance d'indiquer également la date et le lieu de naissance des parents. Enfin, à partir de la loi du 29 mars 1945, le lieu et la date de décès sont également inscrits en marge de l'acte de naissance. Ces mentions marginales, à une époque où la population est très mobile, facilitent bien sûr grandement les recherches généalogiques pour la période contemporaine.

Les destructions de registres en France, notamment à Paris


En 1860, Paris passe de 12 arrondissements (la zone en bleu) à 20 arrondissements (la zone délimitée par le trait rouge) en annexant des communes limitrophes de la proche banlieue: Archives de Paris

Parmi les villes françaises, Paris fait figure d'exception car c'est une des rares villes à avoir perdu la plus grande partie de ses archives. La capitale disposait depuis le 16ème siècle d'un nombre très important de registres paroissiaux, du fait de sa taille et du nombre très élevé de paroisses, une magnifique et inestimable collection. Suite à la loi du 25 septembre 1792, tous les registres paroissiaux parisiens sont placés dans les 12 mairies d'arrondissement et les doubles sont déposés au tribunal dans l'île de la Cité.

En 1860, sous l'Empereur Napoléon III, Paris agrandit son territoire et passe de 12 à 20 arrondissements, englobant alors des communes de la toute proche banlieue (Montmartre, La Chapelle, La Villette, Belleville, Charonne, Bercy, Vaugirard, Grenelle, Auteuil, Passy et Batignolles-Monceau, ainsi qu'une partie des communes de Neuilly-sur-Seine, Clichy-la-Garenne, Saint-Ouen, Aubervilliers, Pantin, Le Pré-Saint-Gervais, Bagnolet, Saint-Mandé, Ivry-sur-Seine, Gentilly, Vanves, Montrouge et Issy-les-Moulineaux). Comme les 20 arrondissements créés sont totalement repensés et qu'ils diffèrent complètement des 12 anciens, l'ensemble des registres paroissiaux antérieurs à 1792 et les registres d'état civil pour la période 1793-1860 sont alors placés à l'hôtel de ville central de Paris, tandis que les doubles sont entreposés au tribunal de l'île de la Cité.


L'hôtel de ville entièrement détruit après l'incendie de 1871. Il sera reconstruit mais les archives seront, elles, définitivement perdues.: Archives de Paris

Malheureusement, pendant la Commune de Paris, les communards incendient volontairement en mai 1871 l'hôtel de ville de Paris mais aussi le tribunal. Plus de huit millions de documents, état civil, actes de baptêmes, de mariage, de sépultures, d'anonymes ou de célébrités, représentant toute la mémoire parisienne et les plus grands moments de l'histoire de France, disparaissent totalement en quelques heures. De ce fait, il est très difficile de retrouver des ancêtres parisiens avant 1860. Heureusement, beaucoup de parisiens de cette époque ont des origines provinciales, ce qui atténue les lacunes des archives. D'autre part, l'ensemble des communes de la banlieue parisienne, y compris celles se trouvant dans l'ancien département de la Seine, ne sont heureusement pas concernées par l'incendie de 1871, et disposent de tous leurs registres depuis l'origine.


Suite aux destructions de 1871 et à la loi de 1872, acte d'état civil reconstitué du mariage de Victor Prévost et de Marie-Hélène Foerster le 21 juillet 1855: Archives de Paris

Suite à ces destructions (qui auraient pu aussi toucher les archives nationales, mais un des communards a finalement refusé au dernier moment d'allumer le feu), la loi du 12 février 1872 ordonne la reconstitution de l'état civil parisien antérieur à 1860. Ce travail titanesque dure jusqu'en 1896 et permet de reconstituer près de trois millions d'actes, datant pour la plupart du 19ème siècle. Cette reconstitution des actes, pas toujours précise, a été essentiellement établie à partir de papiers de familles, extraits d'actes paroissiaux, actes notariés, et aussi grâce aux registres de catholicité depuis 1793, qui eux n'avaient pas disparu dans l'incendie de 1871, étant restés dans les paroisses. Mais la grande majorité des données, concernant notamment les familles sans postérité, est perdue à jamais.

D'autres villes et départements français ont connu aussi de grandes vagues de destructions : surtout pendant les deux guerres mondiales. C'est le cas dans la Somme, dans l'Aisne, également en Alsace, mais aussi dans la Manche. Il y a eu aussi des destructions liées au temps, à la mauvaise conservation, à l'humidité. Mais dans l'ensemble, on dispose encore de la très grande majorité des registres depuis le début du 17ème siècle !

En France, la plupart des registres paroissiaux et d'état civil des origines au début du 20ème siècle ont été numérisés et beaucoup sont mis en ligne gratuitement sur Internet par les services d'archives départementales. C'est le cas notamment de Paris, des Yvelines, de l'Essonne, de l'Eure, de l'Eure-et-Loir, de l'Orne, de la Manche, de l'Aisne, de l'Yonne, de l'Oise, des Bouches-du-Rhône, du Var, des Alpes-Maritimes...

L'état civil en Haïti

Vous pouvez aussi lire ce passionnant article écrit par l'Association de généalogie d'Haïti sur les archives de l'état civil qui se trouvent aux Archives nationales d'Haïti :
http://www.agh.qc.ca/articles/?id=68

L'état civil contemporain au Québec

Cédée aux Anglais en 1763, la Nouvelle-France, devenue le Québec, n'a pas connu les bouleversements de la Révolution française. Après la période de troubles des années 1760, l'Acte de Québec promulgué par les Anglais en 1774 restaure les prérogatives de l'Église catholique et les institutions françaises telles qu'elles existaient, notamment le droit civil français. Les curés catholiques québécois continuent donc à tenir les registres paroissiaux où ils notent les baptêmes, les mariages et les sépultures. En 1795, les autres confessions religieuses doivent également figurer dans les registres.

Un acte de naissance québécois du 19ème siècle :
l'acte de baptême du Premier ministre canadien Wilfrid Laurier (1841-1919)
Wilfrid Laurier, de son complet Henry Charles Wilfrid Laurier, est né le 20 novembre 1841 à Saint-Lin-de-Lachenaie (actuellement Saint-Lin-Laurentides) et il est baptisé le 22 novembre 1841 en l'église de Saint-Lin. Baptême n° 128 - Henry Charles Wilfrid Laurier - Ce vingt deux novembre mil huit cent quarante un, nous prêtre soussigné avons baptisé Henry Charles Wilfrid né avant hier du mariage de Sieur Carolus Laurier, clerc arpenteur, et de Dame Marie Marcelle Martineau de cette paroisse. Parrain Louis Charles Beaumont, Marraine Marie Zoë Laurier soussignés ainsi que le père.
Signé : L.C. Beaumont ; M. Zoé Laurier Beaumont ; Carolus Laurier ; G. Chabot, prêtre.

Il faut attendre 1875 pour la création d'un enregistrement non confessionnel au Québec pour les naissances, et 1969 pour les mariages. Depuis le 1er janvier 1926, les naissances, mariages et décès sont déclarés auprès du Registre de référence à l'état civil. Enfin, les mentions marginales de mariage sont indiquées depuis 1907 en marge des actes de baptême catholique.

Un acte d'état civil québécois contemporain :
le baptême du Premier ministre canadien Pierre Eliott Trudeau (1919-2000)
Pierre Eliott Trudeau, de son nom complet Joseph Philippe Pierre Yves Elliotte Trudeau, est né le 18 octobre 1919 à Outremont (actuel arrondissement de Montréal) et il est baptisé le 20 octobre 1919 en l'église Saint-Viateur d'Outremont. Son acte de baptême catholique est donc en même temps un acte d'état civil.

: Paroisse Saint-Viateur d'Outremont (Québec)

Baptême n° 46 - Joseph Philippe Pierre Yves Trudeau
Le vingt octobre mil neuf cent dix-neuf, nous, prêtre soussigné, avons baptisé Joseph Philippe Pierre Yves Elliotte né le dix-huit, fils légitime de Joseph Charles Émile Trudeau, avocat qui a signé, et de Grace Elliott de cette paroisse. Le parrain a été Joseph Trudeau, rentier de St-Rémi qui a signé, et la marraine Malvina Cardinal qui a signé. Lecture faite.
Signé : Malvina Cardinal ; E. Trudeau ; J. Chs. Trudeau ; J.A. Perrault, prêtre, C.S.V.

Cyprien Tanguay, le père de la généalogie au Québec
Cyprien Tanguay est né à Québec le 15 septembre 1819. Après ses études au séminaire de Québec, il est ordonné prêtre en 1843, puis devient curé de Rimouski. En 1865, il est nommé responsable du service de statistiques du Canada. Grâce à des recherches approfondies dans les registres paroissiaux aux États-Unis et au Canada, il rédige et publie le Dictionnaire Tanguay des familles canadiennes, œuvre gigantesque qui permet à de nombreux américains et canadiens de retrouver leurs origines françaises depuis les années 1600. Cyprien Tanguay meurt à Québec le 28 avril 1902.

Reconstituer l'histoire du Canada français à travers ses habitants grâce à la généalogie

Parmi l'histoire des premiers habitants et pionniers français du Canada, le parcours de Martin Prévost est particulièrement intéressant.


Église Saint-Pierre Saint-Paul de Montreuil: Photo Paroisse de Montreuil


Plaque dans l'église de Montreuil

Martin Prévost, fils de Pierre Prévost et de Charlotte Vié, est né à Montreuil-sous-Bois près de Paris le 4 janvier 1611 et il est baptisé le même jour dans l'église Saint-Pierre-Saint-Paul. Cette église est très ancienne, elle date du 13ème siècle, de style gothique flamboyant. Dans le baptistère de l'église se trouve aujourd'hui une plaque commémorative rappelant le baptême de Martin Prévost.

Acte de baptême de Martin Prévost le 4 janvier 1611 en l'église Saint-Pierre-Saint-Paul de Montreuil-sous-Bois

Martin Prévost
L'an de grâce 1611 le 4ème jour de janvier a été baptisé Martin fils de Pierre Prévost et de Charlotte Vié, ses père et mère, tenu sur les saints fonds baptismaux par Germain M....., assisté de Raphaël Cornu et de Thomasse C.......

: Archives départementales de la Seine-Saint-Denis à Bobigny

Figurant parmi les pionniers du Canada français, Martin Prévost s'embarque pour la Nouvelle-France en 1638 et le 3 novembre 1644, il épouse à Québec Marie Manitouabe8ich, une amérindienne, fille de Roch Manitouabe8vich et élevée par la religieuse ursuline Marie de l'Incarnation. Le chiffre 8 inséré dans le nom de Marie peut étonner : il ne s'agit pas d'une faute de frappe. Pendant la première moitié du 17ème siècle, la lettre W n'existait pas encore dans l'alphabet français, donc on utilisait dans les manuscrits la lettre o surmontée d'un u. Mais il n'existe bien sûr pas de signe typographique, les imprimeurs utilisaient donc le 8.

Voici ce qu'indique son acte de mariage :

Acte du mariage de Martin Prévost et de Marie Olivier le 3 novembre 1644 en l'église de la Conception de la Vierge Marie à Québec

L'an 1644, le 3ème jour du mois de Novembre. Les bans ayant été publiés par 3 jours de fête de Suite, dont le 1er a été publié le 23ème jour d'octobre, le 2è ban, le 28ème jour, et le 3ème le 30ème jour du même mois d'octobre et ne s'étant découvert aucun empêchement légitime le R.P. Barthélémy Vimont, Supérieur de la mission de la Compagnie de Jésus en ce pays de la Nouvelle-France et tenant place de curé en cette Église de la Conception de La Vierge Marie à Québec, a interrogé Martin Prévost, fils de Pierre Prévost et de défunte Charlotte Vié, sa femme, de la paroisse de Montreuil sur le bois de Vincennes, et Marie Olivier, fille de Roch Manitouabe8ich, Sauvage, et ayant eu leur mutuel consentement et par paroles de présent, les a solennellement mariés et fait la bénédiction nuptiale en l'Église de La Conception à Québec, en présence de témoins connus, Olivier Le Tardif, et Guillaume Couillard de cette paroisse de Québec.

: Bibliothèque et archives nationales du Québec, site de Québec

Quelques semaines plus tard, Martin Prévost achète une terre dans la Seigneurie de Beauport. Le couple a au moins huit enfants, tous baptisés dans l'église de Québec entre 1647 et 1665 :

Marie-Madeleine Prévost : née le 21 décembre 1647, baptisée le 28 décembre 1647 à Québec, décédée le 5 février 1648 à Québec à l'âge d'un mois et demi

Ursule Prévost : née le 13 décembre 1649, baptisée le 14 décembre 1649 à Québec, décédée le 1er janvier 1661 à l'âge de 11 ans

Louis Prévost : né et baptisée en 1651, il épouse d'abord Françoise Gagnon le 21 février 1672 en l'église de Château-Richer (de cette union naîtront 5 enfants) puis Marguerite Carreau le 17 février 1681 en l'église de Château-Richer (de cette union naîtront 4 enfants), il meurt de noyade le 12 mai 1686 à Beauport et est enterré le 27 mai 1686 à Québec à l'âge de 35 ans

Marie-Madeleine Prévost : née le 7 janvier 1655, baptisée le 13 janvier 1655 à Québec, décédée en mars-avril 1662 à l'âge de 7 ans

Antoine Prévost : né le 15 octobre 1657 à Québec, baptisé le 23 octobre 1657 en l'église de Québec, décédé le 16 mars 1662 à Québec à l'âge de 4 ans

Jean Prévost : né le 31 janvier 1660 à Québec, baptisé le 14 février 1660 en l'église de Québec, il épouse Françoise Cadieux le 4 mai 1690 en l'église de Québec (de cette union naît une fille, Marie-Madeleine Prévost), et il meurt en 1694 à Québec à l'âge de 33 ans

Jean-Baptiste Prévost : né le 16 mai 1662 à Québec, baptisé le 24 juin 1662 en l'église Notre-Dame de Québec (son parrain est Laurent Poulet et sa marraine est Georgette Clément) par le curé Henri de Bernières, il épouse Marie-Anne Giroux le 18 août 1683 en l'église de Beauport (de cette union naîtront 14 enfants), il épouse en seconde noce Geneviève Sedilot le 3 février 1712 en l'église de Sainte-Foy (de cette union naîtront 11 enfants) et il décède le 12 mai 1737 à Saint-Augustin à l'âge de 75 ans

Thérèse Prévost : née et baptisée le 3 juin 1665 à Québec, elle épouse Michel Giroux le 18 août 1683 à Beauport (de cette union naîtront 12 enfants)

Marie Manitouabe8ich meurt à Québec le 10 septembre 1665

Acte de sépulture de Marie Olivier Manitouabe8ich le 10 septembre 1665 en l'église Notre-Dame à Québec

L'an 1665 le 10ème septembre est décédée en la communion de notre Sainte Mère l'Église après avoir reçu le sacrement viatique et l'extrême onction, Marie Olivier femme de Martin Prévost, et le douzième du dit mois elle a été enterrée au cimetière de Québec par le curé de cette paroisse

: Bibliothèque et archives nationales du Québec

Martin Prévost épouse en seconde noce Marie d'Abancourt le 8 novembre 1665 en l'église de Québec (Marie d'Abancourt était la mère de Louis Jolliet, le célèbre découvreur).

Martin Prévost meurt à Beauport le 27 janvier 1691 et il est inhumé le lendemain.

Acte de sépulture de Martin Prévost le 28 janvier 1691 en l'église de la Nativité Notre-Dame à Beauport

Le vingt-huitième de janvier par moi soussigné curé de Beauport a été enterré dans le cimetière dudit lieu Martin Prévost habitant dudit lieu décédé le jour précédent dans la foi catholique muni de tous les derniers sacrements, âgé pour lors de quatre-vingts ans environ. Présents au dit enterrement Pierre Vachon garçon fils de Maître Paul Vachon notaire de Beauport.

: Bibliothèque et archives nationales du Québec

Les documents paroissiaux et notariés nous permettent donc de reconstituer l'histoire de toutes ces familles.

Martin Prévost est l'ancêtre de la plupart des Prévost d'Amérique, ses descendants se comptent donc par milliers !

D'autres familles ont également de très nombreux descendants en Amérique du Nord, parmi les noms de famille les plus courants au Québec : Tremblay, Gagnon, Côté, Lemieux, Bouchard... Certains villages français ont un lien très fort avec le Canada, comme par exemple Tourouvre dans l'Orne en Normandie, village natal de Julien Mercier, baptisé en l'église Saint-Aubin de Tourouvre le 27 février 1621, et ancêtre du Premier ministre québécois Honoré Mercier (1840-1894).

On pourrait aussi citer Pierre Tremblay, baptisé en l'église de Randonnai (Orne) en 1626, marié le 2 octobre 1657 à Notre-Dame-de-Québec avec Ozanne Achon (originaire de Saintonge), et ancêtre de tous les Tremblay d'Amérique (environ 100.000 descendants) !

Voici leur acte de mariage :

Acte du mariage de Pierre Tremblay et d'Ozanne Achon le 2 octobre 1657 en la cathédrale Notre-Dame à Québec

Pierre Tremblé, Osanne Achon
Le 2 jour d'octobre 1657 après la publication des trois bans faite le 21e, 23e et 30e septembre, et ne s'estant trouvé aucun empeschement je Gabriel de Queylus ay marié avec les solemnités ordinaires en cette église paroissialle Pierre Tremblé laboureur, fils de Philibert Tremblé et Jeanne Coignet ses père et mère, de la paroisse de Randonné au Perche évesché de Chartres, et Osanne Achon fille de Jean Achon et de Hélaine Regnault de la paroisse de Puyravault évesché de la Rochelle en présence de Macé Gravel, Pierre Mance et Mathurin Giraud.


Bibliothèque et Archives nationales du Québec

De nombreux Canadiens font chaque année le voyage sur les traces de leurs ancêtres français.
Quand la petite histoire rencontre la grande !

Un article récent explique l'engouement pour la généalogie en France, dans toutes les classes d'âge :
http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2010/05/02/01016-20100502ARTFIG00222-la-genealogie-nouvelle-passion-de-la-jeunesse-.php

2. Nouvelle-France, Canada, Canada français ou Québec ?

Nicolas Prévost — 2012-11-30T22:25:00Z

Quand la France prend pied en Amérique du Nord, avec Jacques Cartier en 1534 puis Samuel de Champlain au début du 17ème siècle, l'immense territoire qui va du Saint-Laurent aux Grands-Lacs prend le nom de « Nouvelle-France ». L'objectif est bien la création d'une nouvelle France. Les autres pays européens font d'ailleurs de même avec la Nouvelle-Angleterre (les Treize-Colonies) et la Nouvelle-Espagne (le Mexique). Très rapidement, et dès l'époque de Jacques Cartier, on donne aussi à la Nouvelle-France le nom amérindien de « Canada », qui signifie « le village » en langue algonquine. Par contre, jamais ce territoire ne s'appelle alors le Québec : Québec désigne uniquement la ville, capitale de la Nouvelle-France, fondée par Samuel de Champlain en 1608.


Carte de la Nouvelle-France, par le géographe français Henri Chatelain (Paris, 22 février 1684 - Amsterdam, 19 mai 1743): Carte de la Nouvelle-France, « où se voit le cours des Grandes Rivières de Saint-Laurent et de Mississipi aujourd'hui Saint-Louis, aux environs desquelles se trouvent les États, pays, nations, peuples, etc. de la Floride, de la Louisiane, de la Virginie, de la Marie-Lande, de la Pensilvanie, du Nouveau Jersay, de la Nouvelle Yorck, de la Nouvelle-Angleterre, de l'Acadie, du Canada, des Esquimaux, des Hurons, des Iroquois, des Ilinois etc. et de la Grand île de Terre Neuve : dressée sur les mémoires les plus nouveaux recuillis pour l'établissement de la Compagnie Française Occident. »

À la veille de la cession de la Nouvelle-France en 1763 par la France à l'Angleterre, les Français du Canada se nomment eux-mêmes « Canadiens » et se différencient déjà des Français de France. En effet, l'éloignement d'avec la France et l'appropriation rapide du pays ont pour conséquence qu'ils ne se sentent plus français depuis longtemps. Ainsi, dans les années 1750, observant la « canadianisation » des colons français du Saint-Laurent, certains voyageurs français prédisent même qu'ils se révolteront un jour contre la métropole pour proclamer leur indépendance du roi de France. Comme on le sait, l'histoire ne leur en laisse pas le temps...


« France Nouvelle-France, naissance d'un peuple français en Amérique »: Affiche de l'exposition du 20 mai au 12 octobre 2008 au Musée de la Pointe-à-Callière à Montréal

En 1763, Louis XV (1715-1774) abandonne sur les rives du Saint-Laurent des milliers de colons français qui occupent la terre depuis le début du XVIIe siècle. Au lieu de devenir autonomes ou indépendants, les Canadiens sont livrés à une puissance étrangère hostile, qui va en partie déstructurer leur société naissante. La colonisation britannique est sans aucun doute l'événement fondateur de la société canadienne-français puis québécoise.

La guerre d'indépendance américaine, débutée en 1776 après la déclaration d'indépendance du 4 juillet par les colons anglo-américains des Treize-Colonies, s'achève en 1783 par les traités de Versailles et de Paris. La France de Louis XVI (1774-1793) y apporte une aide décisive avec le général La Fayette, mais alors que les colons américains prennent leur indépendance de l'Angleterre, le Canada français reste, lui, ironie de l'histoire, territoire britannique car la France y renonce définitivement, pour des raisons inexpliquées.

Rebaptisé entre temps « Province of Quebec », du nom de la capitale Québec (d'où l'expression Le Québec), le Canada reçoit alors son premier contingent d'Anglais loyalistes, c'est-à-dire ceux qui refusent l'indépendance des États-Unis et qui veulent rester fidèles à la Couronne britannique. Tous les colons anglophones qui viennent par la suite s'installer au Canada ne se disent pas Canadiens mais « Anglais » ou « Briton » comme ils se surnomment. Pour eux, le terme « Canadien » est péjoratif et désigne tout simplement les Français vaincus. D'ailleurs, les Anglais ne se mélangent pas véritablement aux Canadiens puisqu'en 1791, la Loi constitutionnelle divise la « Province of Quebec » en deux parties : le Haut-Canada (futur Ontario) majoritairement anglophone et le Bas-Canada (futur Québec) majoritairement francophone.

Au début du XIXe siècle, le Parti Canadien est un parti politique dont le but est de défendre les intérêts des Canadiens face aux Anglais. Quant à la France, elle oublie presque complètement ses enfants laissés en Amérique du Nord, puisqu'elle est par exemple totalement indifférente à la Révolte des Patriotes de 1837, lors de laquelle un journal français titre même « Encore des colons anglais qui se révoltent » !

Pourtant, à la fin du XIXe siècle, après la création de la confédération canadienne de 1867, les Anglais, toujours attachés aux symboles britanniques, s'inquiètent du manque de signes de leur appartenance au Canada. De plus, certaines familles anglaises sont présentes sur le sol canadien depuis plusieurs générations. Ils s'approprient alors la canadianité et commencent à se nommer Canadiens (« Canadians »). Les francophones, les anciens canadiens, rajoutent à leur appellation l'adjectif « français », devenant ainsi dans le langage courant des « Canadiens-français ».

En 1896, Wilfrid Laurier devient Premier ministre fédéral du Canada. Originaire du Québec, il est le premier francophone à occuper ce poste. Bien que très fédéraliste (il parle couramment et avec aisance les deux langues du Canada), il avoue tout de même en 1911, à la fin de ses fonctions de Premier ministre : « Chaque fois que je retourne dans ma province [le Québec], je regrette d'y constater qu'un sentiment y existe que le Canada n'est pas fait pour tous les Canadiens. Nous sommes forcés d'arriver à la conclusion que le Québec seul est notre patrie, parce que nous n'avons pas de liberté ailleurs. » Cette phrase nous montre que les Canadiens-français sont de plus en plus nombreux, au tournant du siècle, à s'interroger sur l'étendue de leur patrie. Est-ce le Canada entier ? Est-ce plutôt seulement le Québec ? Comme le dit l'historien Craig Brown, « à l'extérieur du Québec, le Canada se veut un pays de langue anglaise » .

Au sortir de la Deuxième Guerre mondiale (1939-1945), après un siècle d'appartenance à un Canada majoritairement anglophone, et à la veille de la Révolution Tranquille qui fait entrer le Québec dans la modernité, la majorité des Canadiens-français se rend définitivement compte que la seule partie du territoire canadien où il leur est possible de vivre et de s'épanouir en français est le Québec, considéré par beaucoup de francophones comme leur « seule patrie ». Ils cessent alors de s'appeler Canadiens-français pour devenir des Québécois : ils s'appuient ainsi sur un territoire administrativement défini, le Québec, expression politique du Canada français, ce qui renforce la volonté des francophones canadiens de se constituer en nation. L'identité n'est plus seulement ethnique (c'est-à-dire suivant l'origine française) mais territoriale. La langue française se détache en partie du groupe ethnique canadien-français et se rattache à l'ensemble des habitants du territoire québécois. Les Canadiens-français hors Québec, parfois présents sur le sol américain depuis le XVIIe siècle, mais très souvent d'origine québécoise, deviennent donc des Franco-ontariens, Franco-manitobains, Fransaskois...

Les États-généraux du Canada français de 1967 définissent l'État québécois comme le lieu incontournable du développement des Canadiens-français, cela confirme bel et bien la fin du Canada français et l'essor de la notion de « Québécois ». Le Canada français se confondant alors avec le Québec, ce sont donc les « anciens Canadiens », après avoir été Canadiens-français, qui deviennent enfin Québécois.

1. Le mot du président

Nicolas Prévost — 2012-11-24T11:29:00Z

Soyez les bienvenus sur notre site !

L'association Frontenac-Amériques a été créée le 6 juin 2004, le jour du 60ème anniversaire du débarquement américain et canadien en Normandie. Elle a pris le nom de Frontenac, gouverneur de la Nouvelle-France au XVIIème siècle, auquel nous avons ajouté le mot « Amériques », au pluriel, pour bien montrer notre intérêt pour l'ensemble du continent américain.

L'objectif de notre association est de promouvoir toutes les cultures francophones américaines. Particulièrement à notre époque, nous mesurons à quel point il est important de défendre la diversité culturelle contre l'uniformisation. L'engagement québécois pour soutenir la langue française a été à ce titre remarquable.

Les cultures francophones d'Amérique sont diverses mais parfois en danger. En Amérique du Nord, hors du Québec et de l'archipel français de Saint-Pierre-et-Miquelon, il existe une dispersion francophone minoritaire et fragile. Les Acadiens du Nouveau-Brunswick, qui vivent près de la frontière du Québec, sont les seuls à pouvoir vivre convenablement en français. Il est en effet douloureux de constater que les autres francophones américains sont souvent menacés d'assimilation, notamment au Manitoba où un grand nombre de francophones parle anglais à la maison. De même, en Louisiane, en dépit d'un certain intérêt pour l'héritage historique français, les francophones de langue maternelle ont presque disparu, et il est de toutes façons impossible de vivre en langue française dans un État des États-Unis. Et comme le disent certains cajuns, nous vivons « dans le ventre du dragon ».

Les autres territoires francophones américains appartiennent à la zone caraïbe. Haïti est un état indépendant alors que la Guadeloupe, la Martinique et la Guyane sont des Départements d'Outre-Mer français. Notre association s'intéresse aussi beaucoup à ces territoires, riches d'une très grande littérature et d'une histoire passionnante.


La rue de l'Amérique Française à Québec

Contrairement aux idées reçues, la langue française est donc bien présente sur le continent américain. Si on additionne les populations du Québec (8 millions d'habitants), du Nouveau-Brunswick acadien (400.000 habitants), de Saint-Pierre-et-Miquelon (7.000 habitants), d'Haïti (8,2 millions d'habitants), de la Guadeloupe (450.000 habitants), de la Martinique (430.000 habitants) et de la Guyane française (200.000 habitants), on arrive à un total de 18 millions de francophones américains. Bien entendu, rapporté à la population totale du continent américain (900 millions d'habitants), ce chiffre peut paraître faible (2 % de la population) et sans commune mesure avec l'espagnol et l'anglais. Mais ce pourcentage n'est nullement significatif, et faire connaître cette grande richesse culturelle nous semble un défi passionnant. D'ailleurs, l'intérêt des Français pour la francophonie augmente toujours plus, comme en témoigne par exemple le nombre important d'échanges professionnels et culturels qui ont lieu avec le Québec.

Charles de Gaulle disait : « Le fait que la langue française perdra ou gagnera la bataille au Canada pèsera lourd dans la lutte qui est menée pour elle d'un bout à l'autre du monde. »

Pour notre association, la langue française doit être une langue d'avenir en Amérique, comme partout dans le monde.

Nous vous invitons maintenant à parcourir notre site ! Si tous ces sujets vous intéressent, si vous avez des idées ou des projets, n'hésitez pas à nous rejoindre, nous serons particulièrement heureux de vous accueillir parmi nous. N'oubliez pas non plus de nous laisser vos impressions sur notre livre d'or !

Nicolas Prévost,
président de l'Association Frontenac-Amériques
professeur d'histoire-géographie

8. L'esclavage et son abolition dans les colonies françaises

Nicolas Prévost — 2012-11-23T15:49:19Z


L'abolition de l'esclavage dans les colonies françaises: Tableau de François-Auguste Biard (1799-1882), Musée du Château de Versailles

L'abolition de l'esclavage dans les colonies françaises est symbolisée par un député français : Victor Schœlcher. Son action aboutit en 1848 à la fin définitive de l'esclavage dans tous les territoires français d'outre-mer.

Définition de l'esclavage

Un esclave est un être humain soumis à un régime économique et politique qui le prive de liberté et le contraint par la force à réaliser les travaux les plus pénibles sans rémunération.

L'esclavage, asservissement de l'homme par l'homme, est un phénomène qui a toujours existé dans l'histoire de l'humanité. Il a été pratiqué dans toutes les civilisations depuis l'Antiquité. Au 5ème siècle avant Jésus-Christ, à l'époque de la Grèce classique, Athènes compte de nombreux esclaves qui sont souvent des prisonniers faits pendant des guerres. De même, l'Empire romain pratique également l'esclavage.

La mise en place de la traite négrière et sa contestation


Conquérant arabe capturant des esclaves en Afrique: Dessin de René Geoffroy de Villeneuve (1767-1831), BNF

Commencé dès le 7ème siècle suite à l'expansion de l'Islam en Afrique, la traite négrière vers les pays musulmans (traite trans-saharienne et traite orientale) dure pendant des siècles. Des marchands arabes font des razzias en pays africains et y capturent des esclaves noirs. Dans le même temps, de nombreuses sociétés africaines pratiquent l'esclavage.

Suite à la découverte de l'Amérique par les Européens en 1492 et aux premières conquêtes sur ce continent, les Portugais sont les premiers à acheter des esclaves à des marchands africains pour les déporter en Amérique, prétextant le besoin de main-d'œuvre. Plusieurs autres pays européens font rapidement de même.

Il faut toutefois rappeler deux choses importantes concernant la France. En France, de même qu'en Nouvelle-France, l'esclavage sera toujours interdit selon le principe édité par le roi Louis X le Hutin en 1315 : « Le sol de la France affranchit l'esclave qui le touche » (c'est ce principe qui sera d'ailleurs mis en avant par Victor Schœlcher pour l'abolition définitive de l'esclavage dans tous les territoires français en 1848).

D'autre part, la religion chrétienne condamne la pratique de l'esclavage, car elle considère que les êtres humains sont à égalité devant Dieu et qu'aucun être humain ne peut prétendre ou asservir un autre être humain. Ainsi, le 2 juin 1537, le pape Paul III (1534-1549), dans sa lettre Veritas Ipsa, interdit formellement l'esclavage. Il confirme cette interdiction dans la Bulle Sublimis Deus le 9 juin 1537.


Le pape Paul III (1534-1549), Alexandre Farnèse (1468-1549): Tableau du Titien (1490-1576), musée Capodimonte de Naples

Lettre Veritas Ipsa du pape Paul III (2 juin 1537) condamnant l'esclavage

La Vérité elle-même, qui ne peut ni tromper ni se tromper, a dit clairement lorsqu'elle destinait les prédicateurs de la foi au ministère de la parole : « Allez enseigner toutes les nations ». Elle a dit toutes, sans exception, puisque tous les hommes sont capables de recevoir l'enseignement de la foi. Ce que voyant, le jaloux adversaire du genre humain, toujours hostile aux œuvres humaines afin de les détruire, a découvert une nouvelle manière d'empêcher que la parole de Dieu soit annoncée, pour leur salut, aux nations. Il a poussé certains de ses suppôts, avides de satisfaire leur cupidité, à déclarer publiquement que les habitants des Indes occidentales et méridionales, et d'autres peuples encore qui sont parvenus à notre connaissance ces temps-ci, devaient être utilisés pour notre service, comme des bêtes brutes, sous prétexte qu'ils ne connaissent pas la foi catholique. Ils les réduisent en esclavage en leur imposant des corvées telles qu'ils oseraient à peine en infliger à leurs propres animaux domestiques.

Or Nous, qui, malgré notre indignité, tenons la place du Seigneur sur terre, et qui désirons, de toutes nos forces, amener à Son bercail les brebis de Son troupeau qui nous sont confiées et qui sont encore hors de Son bercail, considérant que ces Indiens, en tant que véritables êtres humains, ne sont pas seulement aptes à la foi chrétienne, mais encore, d'après ce que Nous avons appris, accourent avec hâte vers cette foi, et désirant leur apporter tous les secours nécessaires, Nous décidons et déclarons, par les présentes lettres, en vertu de Notre Autorité apostolique, que lesdits Indiens et tous les autres peuples qui parviendraient dans l'avenir à la connaissance des chrétiens, même s'ils vivent hors de la foi ou sont originaires d'autres contrées, peuvent librement et licitement user, posséder et jouir de la liberté et de la propriété de leurs biens, et ne doivent pas être réduits en esclavage. Toute mesure prise en contradiction avec ces principes est abrogée et invalidée.

De plus, Nous déclarons et décidons que les Indiens et les autres peuples qui viendraient à être découverts dans le monde doivent être invités à ladite foi du Christ par la prédication de la parole de Dieu et par l'exemple d'une vie vertueuse. Toutes choses passées ou futures contraires à ces dispositions sont à considérer comme nulles et non avenues.

Donné à Rome, le 2 juin de l'année 1537, troisième de Notre Pontificat.

De nombreux papes font de même, notamment :

* en 1639, Urbain VIII (1623-1644) interdit la mise en esclavage des peuples indigènes du Brésil ;

* en 1741, Benoît XIV (1740-1758), dans la lettre Immensa Pastorum condamne les mauvais traitements infligés aux Amérindiens ;

* en 1815, Pie VII (1800-1823) demande au Congrès de Vienne la suppression de la traite d'esclaves. Dans une lettre du 20 septembre 1814, le pape avait écrit : « Pour bien se situer dans le sens des obligations morales, la conscience religieuse nous y pousse ; c'est elle en effet qui condamne et réprouve ce commerce ignoble par lequel les Noirs, non comme des hommes, mais simplement comme des choses vivantes, sont pris, achetés, vendus et pressurés jusqu'à la mort par des travaux très durs pour une vie déjà misérable. » Et il écrit aussi « à tous les ecclésiastiques ou laïques d'oser soutenir comme permis ce commerce des Noirs, sous quelque prétexte ou couleur que ce soit. » ;

* en 1839, Grégoire XVI (1831-1846), dans sa lettre In supremo apostolatus fastigio, demande fermement l'abolition de l'esclavage en écrivant notamment : « Nous avertissons tous les fidèles chrétiens, de toute condition, et Nous les conjurons instamment dans le Seigneur : que personne désormais n'ait l'audace de tourmenter injustement des Indiens, des Nègres et d'autres hommes de cette sorte, de les dépouiller de leurs biens ou de les réduire en esclavage, ou d'en aider ou d'en soutenir d'autres qui commettent de tels actes à leur égard, ou de pratiquer ce trafic inhumain par lequel des Nègres, qui ont été réduits en esclavage d'une manière ou d'une autre, comme s'ils n'étaient pas des hommes mais de purs et simples animaux, sont achetés et vendus sans aucune distinction en opposition aux commandements de la justice et de l'humanité, et condamnés parfois à endurer les travaux parfois les plus durs. » ;

* en 1850, Pie IX (1846-1878), lors de la béatification du prêtre jésuite Pierre Claver (1580-1654), dénonce la « suprême horreur » (summum nefas) de la traite des esclaves : il condamne avec force les trafiquants « qui, dans leur suprême scélératesse, avaient pour coutume d'échanger contre de l'or la vie des hommes. » ;

* en 1888, Léon XIII (1878-1903), dans l'encyclique In Plurimis, rappelle l'opposition du christianisme à toute forme d'esclavage.

Le commerce triangulaire


Couverture du journal de bord du bateau négrier La Vénus (1723-1725) commandé par Bachelet: Archives nationales de France

C'est à partir du 16ème siècle que se met en place entre l'Europe, l'Afrique et l'Amérique le « commerce triangulaire ».

Des bateaux, partis d'Europe (Liverpool, Londres, Lisbonne, Nantes, Bordeaux, Séville, Amsterdam...), se dirigent vers des ports d'Afrique de l'Ouest. Là, ils achètent des esclaves noirs capturés et vendus par des marchands africains, en échange de pacotilles ou d'armes.

Les bateaux négriers traversent ensuite l'Océan Atlantique. Les prisonniers font la traversée dans des conditions épouvantables : ils sont entassés les uns sur les autres, sans hygiène et souvent victimes de maladies contagieuses. Ils arrivent en Amérique après une longue traversée d'environ 3 mois (Antilles, Brésil, Sud des États-Unis…). Ils sont alors vendus comme esclaves à des maîtres qui les font durement travailler.

La traite Atlantique dure du 16ème siècle au début du 19ème siècle : on estime à environ 11 millions le nombre d'Africains déportés par les bateaux européens. La traite musulmane (déportation d'Africains par des musulmans), appelée aussi « traite orientale » a concerné environ 17 millions d'Africains, du 7ème au 20ème siècle. Enfin, la traite interne à l'Afrique a fait environ 28 millions de victimes.

Au niveau de la traite Atlantique, c'est le Portugal qui de loin est responsable de la plus importante déportation d'Africains (surtout vers le Brésil) avec près de 5 millions de victimes. L'Angleterre arrive en deuxième position avec près de 3 millions. Viennent ensuite l'Espagne (1,6 million), la France (1,3 million), les Pays-Bas (500.000), les États-Unis (après leur indépendance) (300.000) et le Danemark (50.000). Les principaux pays destinataires sont, loin devant, le Brésil (4 millions), l'empire espagnol (2,5 millions), les Antilles britanniques (2 millions), les Antilles françaises y compris la Guyane (1,6 million), les Treize-Colonies/États-Unis (500.000), les Antilles hollandaises y compris le Surinam (500.000) ainsi que les Canaries, Madères et les Açores.

En Europe, les principaux ports de départ des bateaux négriers sont, loin devant les autres, Liverpool, Londres et Bristol (en Angleterre). En France, les principaux ports sont Nantes, La Rochelle et Bordeaux.

: Carte de Sandrine, collège d'Évreux (Eure)

Peuplée de paysans libres, la Nouvelle-France n'a jamais été une colonie esclavagiste. On connaît l'histoire notamment d'Olivier Le Jeune. Originaire de Guinée ou même de Madagascar et né vers 1620, il arrive en Nouvelle-France comme esclave du commandant britannique David Kirke (1597-1654) quand les Anglais occupent Québec en 1629. Kirke vend l'enfant âgé d'environ 7 ans à un commis français au service des Anglais, Olivier le Baillif. Lorsque la colonie est restituée à la France en 1632 par le traité de Saint-Germain-en-Laye, Olivier Le Baillif doit alors quitter Québec et il donne son jeune esclave à Guillaume Couillard (1591-1663), habitant de Québec arrivé en Nouvelle-France en 1613 et un des premiers pionniers de la ville.

Le petit garçon est alors éduqué dans une école fondée par le père jésuite français Paul Le Jeune (1591-1664). Le 14 mai 1633, il est baptisé catholique avec le prénom et nom d'Olivier Le Jeune, d'après le prénom du commis général de la colonie Olivier Letardif (1604-1665), gendre de Guillaume Couillard, et d'après le nom de famille dudit jésuite Paul Le Jeune. Toutefois, il faut préciser qu'on ne trouve pas trace de son acte de baptême dans le registre paroissial de Notre-Dame de Québec (il faut noter que ce registre est très lacunaire à cette date). On dispose par contre de l'acte de sépulture d'Olivier Le Jeune en date du 10 mai 1654 : il n'y est fait mention ni d'un quelconque statut d'esclave ou d'homme non libre, ni de couleur de peau, ni d'une quelconque autre différence avec les autres habitants, et sa profession est « domestique de Monsieur Couillard ». Comme le prévoyait la règle en France métropolitaine, Guillaume Couillard avait sans aucun doute affranchi Olivier Le Jeune.


Acte de sépulture d'Olivier Le Jeune le 10 mai 1654 en l'église Notre-Dame de Québec: Registre paroissial de Notre-Dame de Québec (1621-1679), Bibliothèque et archives nationales du Québec

La vie des esclaves dans les plantations


L'organisation d'une plantation aux Antilles françaises au 18ème siècle: Encyclopédie de Diderot et d'Alembert, 1751, BNF

La vie des esclaves dans les plantations est très difficile et beaucoup meurent d'épuisement. Dans les colonies françaises concernées par l'esclavage (Antilles, Guyane, Louisiane, Réunion), la vie des esclaves est réglementée par le Code Noir, promulgué en 1685 à l'époque de Louis XIV. Ce code reconnaît la personne de l'esclave mais fait preuve aussi d'une dureté impitoyable, notamment en cas de désobéissance. Parfois, ils peuvent être affranchis et vivre alors comme des hommes libres.

Le Code Noir est promulgué en 1685. Il a pour objectifs de régler la vie des esclaves noirs dans les territoires français. Il concerne les Antilles à partir de 1687, la Guyane en 1704, la Réunion en 1723 et la Louisiane en 1724. Par contre, il ne concerne ni la France, ni la Nouvelle-France (Canada français) où l'esclavage restera toujours interdit selon le principe « Le sol de la France affranchit l'esclave qui le touche » (édicté par le roi Louis X en 1315).

Extraits du Code Noir

Article 27 : Les esclaves infirmes par vieillesse, maladie ou autrement […] seront nourris et entretenus par leur maître.

Article 28 : Déclarons que les esclaves ne pourront rien avoir qui ne soit à leur maître. […]

Article 33 : L'esclave qui aura frappé son maître, ou la femme de son maître, ou sa maîtresse […], ou leurs enfants, avec contusion, ou effusion de sang, sera puni de mort. […]

Article 38 : L'esclave fugitif qui aura été en fuite pendant un mois à compter du jour que son maître l'aura dénoncé en justice, aura les oreilles coupées et sera marqué d'une fleur de lys sur une épaule. Et s'il récidive, il aura le jarret coupé et il sera marqué d'une fleur de lys sur l'autre épaule. […]

Article 42 : Les maîtres pourront, seulement lorsqu'ils croiront que leurs esclaves l'auront mérité, les faire enchaîner et les faire battre de verges ou de cordes. Mais nous leur défendons de leur donner la torture ou de les mutiler, sous peine de leur confisquer leurs esclaves et d'agir contre eux.

La première abolition en 1793

En France, beaucoup de personnes font part de leur hostilité à l'esclavage. Le 19 février 1788 est créée à Paris la « Société des amis des Noirs » qui souhaite la suppression totale de l'esclavage. En 1789, le cahier de doléances de Champagney dans le Jura réclame l'abolition de l'esclavage, « indigne du nom de Français et de chrétien » : cet article est notamment rédigé sur influence de l'officier du roi Jacques-Antoine Priqueler (1753-1802).

Article 29 du cahier de doléances de Champagney (19 mars 1789)


Article 29 du cahier de doléances de Champagney (1789): Archives départementales de Haute-Saône

Les habitants et communauté de Champagney ne peuvent penser aux maux que souffrent les nègres dans les colonies, sans avoir le cœur pénétré de la plus vive douleur en se représentant leurs semblables unis encore à eux par le double lien de la religion être traité plus durement que ne le sont des bêtes de sommes.
Ils ne peuvent se persuader qu'on puisse faire usage des productions desdites colonies si l'on faisait réflexion qu'elles ont été arrosées du sans de leurs semblables.
Ils craignent avec raison que les générations futures plus éclairées et plus philosophes n'accusent les Français d'avoir été anthropophages ce qui contraste avec le nom de Français et plus encore celui de chrétien.
C'est pourquoi, leur religion leur dicte de supplier très humblement Sa Majesté de concerter les moyen pour de ces esclaves faire des sujets utiles au Roy et à la patrie.
Archives départementales de Haute-Saône


L'abolition de l'esclavage proclamée à la Convention le 16 pluviôse an II: Dessin à la plume rehaussé de gouache par Nicolas André Monsiau (1754-1837), Musée Carnavalet à Paris

L'esclavage dans les colonies françaises est aboli une première fois le 4 février 1794 (décret du 16 pluviôse an II) pendant la Révolution française sur initiative de l'abbé Grégoire, prêtre catholique député à la Convention. Cette abolition fait suite à une importante révolte d'esclaves à Saint-Domingue (actuelle Haïti), menée notamment par Toussaint-Louverture, ancien esclave noir et affranchi. Quatre ans après avoir adopté la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen (26 août 1789), l'Assemblée nationale fait de ces droits de l'homme une question universelle.

L'abolition n'est toutefois pas vraiment réalisée dans les faits en raison de la situation politique de la France (révolution française, guerre civile, guerre avec un grand nombre de pays européens), de la concurrence de l'Angleterre (certains colons souhaitaient l'annexion par l'Angleterre de leurs îles pour éviter l'abolition de l'esclavage ordonné par la France) et l'esclavage est officiellement rétabli par la loi du 20 mai 1802 signée par Napoléon Bonaparte « dans les colonies restituées à la France en exécution du traité d'Amiens du 6 germinal an X » (Martinique, Trinité-et-Tobago, Sainte-Lucie).

Victor Schœlcher (1804-1893) et l'abolition définitive


Portrait de Victor Schoelcher: Tableau d'Henri de Caisne (1799-1852), Mairie de Fessenheim

Victor Schœlcher naît le 3 thermidor an XII (22 juillet 1804) dans la manufacture de son père au 60 rue du Faubourg Saint-Denis, dans l'actuel 10ème arrondissement à Paris. Quelques semaines après sa naissance, le 9 septembre 1804, il est baptisé en l'église catholique Saint-Laurent de Paris.

Acte de naissance de Victor Schœlcher
Extrait du registre d'état civil de l'an XII du 5ème arrondissement ancien de Paris (acte reconstitué suite aux destructions de la Commune de Paris de 1871)

: Archives de Paris

Préfecture du département de la Seine, Ville de Paris, 5ème mairie
Du cinq thermidor an 12 de la République, à onze heures.
Acte de naissance de Victor, du sexe masculin, né le trois courant à une heure du soir chez ses père et mère, rue du faubourg Saint-Denis, n°60, Division du Nord, fils de Marc Schœlcher, manufacturier de porcelaine, et de Victorine Jacob, qu'il a déclaré être son épouse.
Les témoins sont Antoine Patrice Moore, docteur en médecine, demeurant rue Thevenot, n°3, âgé de trente-neuf ans. Et Louis-Denis Richer, employé, demeurant rue de Bondy, n°17, âgé de cinquante-trois ans.
D'après la déclaration faite par le père, et ont signé après lecture faite.
Signé au Registre : Schœlcher, Moore, Richer.
Constaté par moi maire soussigné faisant fonctions d'officier public.
Signé : Worms.
[Olry Hayem Worms (1749-1849), qui signe l'acte d'état civil, était alors adjoint au maire du 5ème arrondissement ancien de Paris. Prenant par la suite le patronyme « Worms de Romilly », il est l'ancêtre de Michel Worms de Romilly (1909-1975), époux de Jacqueline David (1913-2010), plus connue sous le nom de Jacqueline de Romilly, célèbre écrivain helléniste et historienne spécialiste du monde grec ancien.]

Ses parents, Marc Schœlcher et Victoire Jacob, mariés le 12 messidor an IV (30 juin 1796) au quatrième arrondissement municipal de Paris, tiennent une manufacture de fabrication de porcelaine. Marc Schœlcher (1766-1832) est d'origine alsacienne : il est né dans le village de Fessenheim (Bas-Rhin). Victoire Jacob (1767-1839) est, elle, originaire de Meaux (Seine-et-Marne). Victor Schœlcher a deux frères : un frère aîné, Marc-Antoine Schœlcher, né le 14 germinal an V (3 avril 1797) « rue des Petits-Champs n° 1277 Division Butte des Moulins » à Paris et décédé le 11 janvier 1864, et un frère cadet, Jules Gilbert Schœlcher, né le 4 avril 1806 à Paris dans l'ancien 5ème arrondissement et décédé le 24 mars 1833 à Saint-Denis de la Réunion.

Après des études au lycée Condorcet à Paris, Victor Schœlcher voyage ensuite en Amérique, notamment à Cuba où il y est révolté par l'esclavage. Après la révolution de février 1848, Schœlcher est nommé sous-secrétaire d'État à la marine et aux colonies et travaille en coopération avec François Arago. L'abolition dans les colonies françaises concerne environ 250.000 esclaves.

Extrait du décret du 27 avril 1848 qui décide de l'abolition de l'esclavage en France et dans ses colonies rédigé par Victor Schœlcher

Le Gouvernement provisoire,
Considérant que l'esclavage est un attentat contre la dignité humaine ; qu'en détruisant le libre arbitre de l'homme, il supprime le principe naturel du droit et du devoir ; qu'il est une violation flagrante du dogme républicain : Liberté, Égalité, Fraternité. [...]
Décrète :

Article 1er : L'esclavage sera entièrement aboli dans toutes les colonies et possessions françaises, deux mois après la promulgation du présent décret dans chacune d'elles. A partir de la promulgation du présent décret dans les colonies, tout châtiment corporel, toute vente de personnes non libres, seront absolument interdits. [...]

Article 4 : Sont amnistiés les anciens esclaves condamnés à des peines afflictives ou correctionnelles pour des faits qui, imputés à des hommes libres, n'auraient point entraîné ce châtiment. Sont rappelés les individus déportés par mesure administrative. [...]

Article 7 : Le principe que le sol de la France affranchit l'esclave qui le touche est appliqué aux colonies et possessions de la République.

Article 8 : À l'avenir, même en pays étranger, il est interdit à tout Français de posséder, d'acheter ou de vendre des esclaves, et de participer, soit directement, soit indirectement à tout trafic ou exploitation de ce genre. Toute infraction à ces dispositions entraînera la perte de la qualité de citoyen français. [...]

Fait à Paris, en Conseil du Gouvernement, le 27 avril 1848


Allégorie de l'abolition de l'esclavage à la Réunion en 1848: Tableau d'Alphonse Garreau (1792-1865), Musée du Quai Branly à Paris

Schœlcher fait partie des députés défendant la République après le coup d'État du 2 décembre 1851 par Louis-Napoléon Bonaparte, qui devient alors Napoléon III. Il s'exile alors en Angleterre et ne revient en France qu'à la fin de l'année 1870, au début de la IIIe République. Il est élu sénateur inamovible en 1875, et fait passer une proposition de loi en 1877 interdisant la bastonnade dans les bagnes, notamment celui de Guyane.


Le monument avec la statue de Victor Schœlcher, place Victor-Schœlcher à Cayenne (Guyane): Photo Nicolas Prévost

Victor Schœlcher meurt le 25 décembre 1893 au 26 rue d'Argenteuil, devenue aujourd'hui Avenue Victor-Schœlcher, à Houilles (alors en Seine-et-Oise, aujourd'hui dans les Yvelines).


Acte de décès de Victor Schœlcher le 25 décembre 1893 à Houilles (Yvelines): Archives départementales des Yvelines

Après avoir été inhumé au cimetière du Père-Lachaise à Paris avec son père Marc Schœlcher (1766-1832), ses cendres sont transférées, de même que celles de son père, au Panthéon à Paris le 20 mai 1949, le même jour que celles de Félix Éboué (1884-1944), homme politique français, gouverneur et résistant, né à Cayenne. Son nom est également donné à une commune de la Martinique : Case-Navire devient Schœlcher en 1889.

En même temps que l'abolition dans les colonies françaises, d'autres pays abolissent également l'esclavage : l'Angleterre en 1839, le Portugal en 1869, les Pays-Bas en 1863, les États-Unis en 1865.

L'esclavage perdure alors dans de nombreux pays : par exemple, l'Arabie Saoudite ne l'abolit qu'en 1968 et la Mauritanie en 1980. Aujourd'hui, même s'il a officiellement disparu, il subsiste toutefois sous une autre forme, appelée parfois "esclavage moderne" (par exemple le travail des enfants).

10. La ville de Saint-Germain-en-Laye

Nicolas Prévost — 2012-10-19T14:18:06Z


Le château de Saint-Germain-en-Laye et le parc: Photo J.-C. Prévost

La ville natale de Louis de Frontenac est située à environ vingt kilomètres à l'ouest de la cathédrale Notre-Dame de Paris.

L'origine de cette cité est très ancienne : elle remonte à la période gallo-romaine. Mais c'est en 996 que le roi capétien Robert le Pieux fait édifier un monastère dans la « forêt de Laye » en l'honneur de saint Germain de Paris. En 1124, le roi Louis VI le Gros fait construire un château.

Dès lors, la ville de Saint-Germain-en-Laye et son château sont intimement liés à l'histoire de France. Ainsi, en 1514, François Ier s'y marie avec Claude de France. En 1519, Henri II naît dans le château, et en 1570 est signée la Paix de Saint-Germain pour tenter de mettre fin aux guerres de religion.


Le château neuf et le château vieux en 1637: Dessin d'Auguste Alexandre Guillaumot (1815-1892), BNF

En 1622, Louis de Frontenac naît et est baptisé dans la chapelle du château-vieux. Son père et son grand-père sont gouverneurs de l'ensemble du domaine. Mais l'événement sans doute le plus important, car perpétué à travers le blason de la ville, est la naissance le 5 septembre 1638 de Louis XIV au château neuf (l'actuel pavillon Henri IV).


Le Pavillon Henri IV où est né Louis XIV en 1638: Photo N. Prévost

Malheureusement, dès 1682, le château connaît une période d'abandon au profit du nouveau château de Versailles. Toutefois, après la « Glorieuse Révolution » de 1688 et l'arrivée sur le trône d'Angleterre de Guillaume d'Orange, le « Roi Soleil » confie le château de Saint-Germain-en-Laye à son cousin Jacques II Stuart, exilé en France. La ville connaît alors une période d'intense activité intellectuelle.

Les Stuart à Saint-Germain-en-Laye et la mort de Jacques II le 16 septembre 1701
Exilé de son pays après la « Glorieuse Révolution » de 1688, le roi Jacques II d'Angleterre est accueilli par Louis XIV et s'installe à Saint-Germain-en-Laye. Il meurt au château de Saint-Germain-en-Laye le 16 septembre 1701 et est inhumé dans l'église Saint-Germain. Les registres paroissiaux de Saint-Germain font mention de son décès et de sa sépulture, en voici une transcription avec une reproduction des actes :

Deceds du Roy d'Angleterre
Du même jour (seize septembre mil sept cent un), à trois heures et vingt minutes après midi, est décédé dans le chasteau vieil de ce lieu très haut très puissant et très Religieux Prince Jacques Stuart Second du nom Roy d'Angleterre d'Écosse et d'Irlande aagé de 67 ans onze mois égallement regretté des peuples de France et d'Angleterre et surtout des habitants de ce lieu et autres qui avoient été témoins oculaires de ses excellentes vertus, et de sa religion pour laquelle il avoit quitté toutes ses couronnes les cédant à un usurpateur dénaturé, ayant mieux aymé vivre en bon chrétien éloigné de ses États et faire par ses infortunes et sa patience triompher la religion catholique que de regner luy mesme au milieu d'un peuple mutin et hérétique. Sa dernière maladie avoit duré quinze jour pendant lesquels il avoit reçu deux fois le st viatique et l'extrême onction par les mains de Mre Jean François de Benoist Docteur de la maison de Sorbonne prieur et curé de ce lieu son propre pasteur, avec des sentiments d'une humilité si profonde, qu'après avoir pardonné à tous les siens rebelles et ses plus cruels ennemis il demanda mesme pardon à des officiers s'il leur avoit donné quelque sujet de chagrin. Il avoit aussy donné des marques de sa tendresse et religion au Sérénissime prince de Galles son fils digne héritier de ses couronnes aussy bien que de ses vertus auquel il recommanda de n'avoir jamais d'autre règle de sa conduite que les maximes de l'Évangile d'honorer toujours sa très vertueuse mère aux soins de laquelle il le laissoit, de se souvenir des bontés que Sa Majesté très Chrétienne luy avoit toujours témoigné et de plutost renoncer à tous ses États que d'abandonner la foi de Jésus-Christ. Tous les peuples tant de ce lieu que des environs ont eu la consolation de luy rendre les derniers devoirs et de le visiter pour la dernière fois en son lit de parade où il demeura vingt quatre heures exposé en vue pendant lesquelles il fut assisté du clergé de cette église, des révérends Pères Récollets et des Loges, qui ne cessèrent pas de prier pour le repos de l'âme de cet illustre héros du nom chrestien, que le Seigneur récompense d'une couronne éternelle.
Signé : P. Parmentier, secrétaire


Archives départementales des Yvelines

Fut enlevé le Roy d'Angleterre
Du mesme jour (dix septième d'octobre mil sept cent un) sur les huit heures et demie du soir fut enlevé du chateau vieil de ce lieu le corps de très haut très puissant et religieux monarque Jacques Stuart second du nom Roy d'Angleterre d'Écosse et d'Irlande après avoir esté embaumé en la manière accoutumée pour estre conduit aux Religieux Benedictins anglois de Paris faubourg St Jacques, Accompagné seulement de soixante gardes et trois carosses à la suiste ainsy qu'il avoit ordonné pour donner encore après sa mort un exemple du détachement qu'il avoit eu pendant sa vie des vanitez du monde n'estant assisté que ses aumosniers et de Messire Jean François de Benoist Prestre Docteur de la maison de Sorbonne Prieur et curé de ce lieu, son propre pasteur qui ne l'avoit point abandonné dans toute sa maladie et l'ayant consolé dans tous ses maux d'une manière édifiante et autant pleine d'onction qu'on puisse désirer du pasteur zélé pour le salut de son ouaille. Son coeur fut en mesme temps posé dans l'églize des Religieuses de Chaillot, une partie de ses entrailles de son cerveau avec ses poulmons et un peu de sa chair sont restées en dépost dans cette Églize pour la consolation des peuples tant françois qu'anglois et pour conserver en ce lieu la mémoire d'un si grand et si religieux prince.
Signé : P. Parmentier


Archives départementales des Yvelines

Pendant la Révolution française, Saint-Germain-en-Laye est rebaptisé « Montagne du Bon Air », mais reprend son nom d'origine sous l'Empereur Napoléon Ier. La cité est intégrée au département de Seine-et-Oise (préfecture : Versailles) dont elle devient chef-lieu d'arrondissement.

Le XIXème siècle est une période d'intense transformation pour la ville : ainsi, en 1837 est inaugurée la première ligne de chemin de fer voyageurs en France, qui relie Paris (l'actuelle gare Saint-Lazare) à Saint-Germain-en-Laye.

En visite à Paris en 1855, la reine Victoria se rend en pèlerinage sur la tombe de Jacques II et souhaite que le château soit mis en valeur. Passionné d'histoire, l'Empereur Napoléon III décide alors de faire sortir le château de l'oubli, en créant un musée d'archéologie gallo-romaine : c'est la naissance du Musée des Antiquités Nationales.

En 1919, après la Première guerre mondiale, le traité de Versailles règle le sort de l'Allemagne vaincue, et c'est à Saint-Germain-en-Laye qu'est décidé le démantèlement de l'Empire d'Autriche-Hongrie.

Pendant l'occupation entre 1940 et 1944, de nombreux services de l'armée allemande s'installent dans la ville. En raison de la présence de l'armée ennemie, la Résistance a donc un rôle très actif. Saint-Germain-en-Laye est libéré en août 1944, et la deuxième DB du général Leclerc s'installe au quartier de Gramont.

En 1962, quelques années avant la création du département des Yvelines (la partie occidentale du département de Seine-et-Oise), Saint-Germain-en-Laye devient sous-préfecture. Aujourd'hui, la ville est peuplée de 40.000 habitants. La terrasse, le parc du château et la forêt sont d'agréables lieux de promenade et de détente. Depuis la terrasse, on peut admirer tout l'Ouest parisien : la Seine, le Mont Valérien, La Défense et la Tour Eiffel.

Saint-Germain-en-Laye est jumelée avec plusieurs villes à travers le monde : Aschaffenburg (Allemagne), Ayr (Écosse), Konstancin-Jeziorna (Pologne), Témara (Maroc) et Winchester (États-Unis).

10. Présentation de l'association Frontenac-Amériques

Nicolas Prévost — 2012-10-12T17:50:00Z

Objectifs principaux

L'association Frontenac-Amériques, régie par la loi du 1er juillet 1901, a été créée à Saint-Germain-en-Laye (France) le 6 juin 2004. Notre association souhaite contribuer à une meilleure connaissance en France de l'histoire et de la culture du Québec et de l'Amérique francophone (Canada, Louisiane, Saint-Pierre-et-Miquelon, Haïti, Guadeloupe, Martinique, Guyane...). Elle souhaite également promouvoir la francophonie.

Qui sommes-nous ?

Le bureau de l'association Frontenac-Amériques est composé de 5 membres.

Notre président, Nicolas Prévost, né en 1980, est professeur d'histoire-géographie au collège Louis Lumière de Marly-le-Roi.

Notre vice-président, Alain Ripaux, né en 1950, ancien employé de La Poste, est secrétaire administratif de la Commission franco-québécoise sur les lieux de mémoire communs.

Notre trésorière, Hendy Abdoul, née en 1980, est médecin, spécialité santé publique, service épidémiologie clinique à l'hôpital Robert Debré à Paris.

Notre webmestre, Daniel Déchelotte, né en 1980, est Ingénieur scientifique chez Microsoft à Paris.

M. Henri Réthoré, né en 1928, ancien ambassadeur de France, ancien consul général de France à Québec, est membre d'honneur de notre association.

De gauche à droite sur la photo : Daniel Déchelotte (webmestre), Hendy Abdoul (trésorière), Nicolas Prévost (président), Henri Réthoré (membre d'honneur) et Alain Ripaux (vice-président)

25. Rapports moraux des Assemblées générales annuelles

Nicolas Prévost — 2012-07-16T19:04:00Z

Notre association tient tous les ans au printemps à Saint-Germain-en-Laye son Assemblée générale. Voici les différents rapports moraux établis par notre président Nicolas Prévost depuis 2004.

Assemblée générale 2012

L'année des outres-mers en France
L'année 2011 a été celle des outres-mers en France. Même si les festivités ont pu paraître assez discrètes en métropole, elles ont donné lieu à de nombreuses rencontres très enrichissantes dans les départements et territoires d'outre-mer français. Notre association a ainsi participé à un colloque international en Guadeloupe en décembre 2011, dont nous détaillons le bilan dans le rapport d'activités.

Élections présidentielles et législatives de 2012 en France
Dans l'actualité, les dernières semaines ont vu se dérouler les élections présidentielles et législatives en France avec l'élection de François Hollande à 51,7 % face à Nicolas Sarkozy à 48,3 %. Les territoires français américains ont largement voté pour François Hollande : 71,9 % en Guadeloupe, 68,43 % en Martinique, 62,05 % en Guyane et 65,31 % à Saint-Pierre-et-Miquelon. L'exception est Saint-Martin/Saint-Barthélémy qui a donné 59,43 % à Nicolas Sarkozy. Aux élections législatives, l'ensemble des circonscriptions françaises d'Amérique sont passées à gauche, à l'exception là encore de Saint-Martin/Saint-Barthélémy. Pour les Français de l'étranger, la circonscription comprenant les États-Unis et le Canada et celle comprenant l'Amérique centrale et du Sud ont été toutes les deux remportées par la gauche, respectivement par un socialiste et par un vert.

Contestation étudiante au Québec au printemps 2012
Le Québec est également en proie depuis maintenant 5 mois à d'importantes manifestations, surtout à Montréal, suite à la volonté du gouvernement Charest d'augmenter les droits de scolarité à l'université. Ces grèves étudiantes sont parfois appelées « le printemps érable ». Les manifestations anti-gouvernementales ont pris une ampleur inédite au Québec. Le 22 mars dernier à Montréal, une grande marche a réuni une foule immense comme il n'y en avait certainement jamais eu dans cette ville. Beaucoup de spécialistes mettent aussi en avant la lutte d'une partie de la population contre le néolibéralisme, symbolisé par le premier ministre Jean Charest et sa politique. Des élections auront peut-être lieu à l'automne.

L'église Saint-Vincent-de-Paul de New York menacée
Plus marginal mais en lien direct avec notre sujet, l'église Saint-Vincent-de-Paul, église francophone de New York située 116 24ème Rue Ouest, est menacée de fermeture, et même de démolition. Cette église, d'architecture néoclassique, est pourtant un haut lieu de la francophonie, puisque s'y retrouvent différentes communautés francophones venues de France, du Canada, d'Haïti, d'Afrique... C'est ici notamment que s'est mariée la chanteuse française Édith Piaf en 1952, et on peut y trouver également de nombreux monuments commémorant l'histoire franco-américaine. Espérons que tout pourra être fait pour sauvegarder ce magnifique monument.

Préparation du Sommet de la Francophonie 2012 à Kinshasa en RDC
Pour terminer, rappelons que la francophonie sera à l'honneur en 2012 avec la préparation du 14ème Sommet de l'OIF qui aura lieu à Kinshasa en République Démocratique du Congo. Le thème sera « Francophonie, enjeux environnementaux et économiques face à la gouvernance mondiale ». Souhaitons plein succès à ce grand rendez-vous international.

Assemblée générale 2011

Sommet de la Francophonie 2010 à Montreux en Suisse
L'année 2010 a été celle du 13ème Sommet de la Francophonie, qui s'est tenu du 22 au 24 octobre 2010 sur les rives du Lac Léman à Montreux en Suisse. Les représentants des 70 États et gouvernements de l'espace francophone se sont rassemblés dans le Canton de Vaud autour du thème « Défis et visions d'avenir pour la Francophonie » avec trois sujets principaux : la Francophonie acteur des relations internationales et sa place dans la gouvernance mondiale ; la Francophonie et le développement durable : les solidarités francophones face aux grands défis (notamment la sécurité alimentaire, le changement climatique et la diversité biologique) ; la langue française et l'éducation dans un monde globalisé : les défis de la diversité et de l'innovation.
Les chefs d'État et de gouvernement des pays francophones ont pris connaissance du rapport d'activité « De Québec à Montreux 2008-2010 » établi par Abdou Diouf, Secrétaire général de la Francophonie, puis ils ont examiné les nouvelles demandes d'adhésion des pays suivants : Émirats arabes unis, Estonie, Bosnie Herzégovine, Monténégro et République Dominicaine.
Des annonces ont également été faites pendant le Sommet sur des actions précises et concrètes pour renforcer l'action de la Francophonie et appuyer le rayonnement de la langue française : le Rapport sur la langue française dans le monde 2010, la signature de plusieurs pactes linguistiques avec certains pays membres de l'Organisation Internationale de la Francophonie (OIF), l'élargissement de l'Initiative Francophone pour la Formation à Distance des Maîtres (IFADEM) ou encore les actions menées pour la solidarité avec Haïti. La population de Montreux a pu participer à de nombreux événements en marge du Sommet. Un village de la Francophonie a abrité 60 chalets d'exposition illustrant la diversité de la Francophonie avec une scène centrale accueillant des artistes des cinq continents. Des tables rondes et débats thématiques ont rassemblé des spécialistes internationaux. Enfin, au château de Chillon, une remise du Prix des cinq continents de la Francophonie a été faite à la lauréate 2010, l'écrivain roumaine Liliana Lazar, avec des expositions sur la bande dessinée et sur les droits des enfants.
Pour clôturer le Sommet, les chefs d'Etat et de gouvernement francophones ont adopté la « Déclaration de Montreux ».

2011, année des Outre-mer en France
Le Président de la République Française a décidé de faire de 2011 l'année des Outre-mer français, afin de mieux faire connaître à tous, quelque soit leur lieu d'origine et de résidence, l'extrême variété et la grande richesse des populations, des cultures et des territoires d'Outre-mer et de leur assurer une meilleure visibilité sur le territoire français. Il a confié à une commission dirigée par Daniel Maximin, écrivain Guadeloupéen, le soin d'organiser cet événement qui doit durer toute l'année sous forme de manifestations qui se dérouleront dans chacune des régions d'Outre-mer et sur l'ensemble du territoire métropolitain.
L'année des Outre-mer peut contribuer « à éclairer la place ancienne de ces régions dans l'histoire de la France, leur présence établie depuis l'avènement de la République et de la citoyenneté, et la création d'identités culturelles spécifiques tissées des rencontres transocéaniques entre les deux, trois ou quatre continents de leurs origines, selon qu'elles se situent dans l'Atlantique, l'Océan indien ou le Pacifique ».

Élections fédérales 2011 au Canada
Au Canada, les élections fédérales anticipées du 2 mai 2011 ont donné la victoire au Parti conservateur de Stephen Harper, qui a remporté la majorité des sièges (166 sièges), lui permettant de former un gouvernement majoritaire à Ottawa. Les élections ont vu aussi l'importante progression du NPD (Nouveau Parti Démocratique) de Jack Layton (103 sièges), formant dorénavant, et pour la première fois, l'opposition officielle. L'élection a également vu l'effondrement du Parti libéral du Canada (34 sièges) et du Bloc québécois (4 sièges) et la première élection d'une députée du Parti Vert (1 siège). Le Bloc Québécois obtient le pire score de son histoire et ne conserve que quatre élus au parlement d'Ottawa. Les interprétations par rapport au débat sur la souveraineté du Québec sont multiples. Quoi qu'il en soit, il semble que cette souveraineté soit maintenant repoussée à plus tard…

Mobilisation pour la langue française, langue internationale
Une marche a rassemblé plusieurs centaines de personnes et différentes associations francophones le 18 juin 2011 à Paris. L'objectif était la sensibilisation à la promotion de la langue française, à la fois en France, dans les pays francophones et dans les institutions internationales. Pour mémoire, le français est la langue officielle de 29 pays indépendants (Belgique, Bénin, Burkina Faso, Burundi, Cameroun, Canada, Comores, Congo, Côte d'Ivoire, Djibouti, France, Gabon, Guinée, Guinée équatoriale, Haïti, Luxembourg, Madagascar, Mali, Monaco, Niger, République centrafricaine, République démocratique du Congo, Rwanda, Sénégal, Seychelles, Suisse, Tchad, Togo et Vanuatu) auxquels s'ajoutent 8 pays dans lesquels il est couramment parlé (Algérie, Andorre, Dominique, Île Maurice, Liban, Maroc, Mauritanie et Tunisie). La francophonie représente donc environ un cinquième des pays du monde. Le français est aussi langue officielle de la plupart des grandes institutions internationales : l'ONU (et toutes ses dépendances comme l'UNESCO, l'UNICEF, l'OMS…), l'OTAN, le Conseil de l'Europe, l'Union Européenne, l'Agence Spatiale Européenne, l'ALENA, l'Organisation des États Américains, l'Union Africaine, la FIFA, le Comité International Olympique, l'OMC, la Croix Rouge, l'Union Postale Universelle... La défense, la valorisation et la promotion du français sont donc un enjeu essentiel pour notre siècle.

Assemblée générale 2010

Le tremblement de terre en Haïti
L'année écoulée a été largement dominée par l'effroyable tremblement de terre du 12 janvier 2010 en Haïti, qui a particulièrement ému l'ensemble de notre pays. Les victimes sont chiffrées à plus de 200.000 morts, 300.000 blessés et près d'un million et demi de sans-abris. La ville de Port-au-Prince, presque entièrement détruite, fut fondée par les Français en 1749, et devint en 1770 la capitale de la colonie de Saint-Domingue. Pendant la Révolution française, cette ville fut baptisée Port-Républicain puis devint la capitale d'Haïti en 1804 lors de l'indépendance de ce pays. C'est au début du 20ème siècle que le célèbre Palais national (Palais présidentiel) et la magnifique Cathédrale Notre-Dame furent construits. Ils ont été entièrement détruits pendant le tremblement de terre.
Notre association, à son échelle, souhaite s'associer aux projets de reconstruction en Haïti, en établissant un don à l'association « Aide aux Enfants d'Haïti », dont le site internet est www.aide-aux-enfants-haiti.org. Cette association a pour objectif notamment d'aider les réfugiés de Port-au-Prince et de soutenir les enfants d'Haïti. Elle est engagée dans la construction d'écoles, notamment le Lycée professionnel de la ville des Abricots, ville située dans la péninsule de Grande-Anse dans l'arrondissement de Jérémie. La promotion de l'éducation est aussi un moyen de renforcer les liens et l'intérêt pour ce pays par la francophonie. N'oublions pas, comme le rappelle Régis Debray dans son rapport sur « Haïti et la France », qu'en 1945, à la conférence de San Francisco, « c'est la délégation haïtienne, entraînant les votes latino-américains et contre l'hostilité anglo-saxonne, qui a imposé le français comme langue de travail des Nations-Unies ». Langue diplomatique pendant plus de deux siècles, le français aurait bien pu être balayé d'un trait en 1945 sans la courageuse intervention d'Haïti.

Le français aux Jeux Olympiques
Le français est toujours une grande langue internationale. Il est notamment langue des Jeux Olympiques : c'est le français Pierre de Coubertin qui a restauré les Jeux Olympiques modernes, et le comité de l'olympisme siège à Lausanne en Suisse. Pourtant, les Jeux Olympiques d'hiver de Vancouver 2010 ne se sont pas distingués dans la promotion du français. Par exemple, le spectacle d'ouverture des Jeux n'a laissé aucune place au français, pourtant « l'autre » langue officielle du Canada. La dirigeante du parti Québécois Pauline Marois a vigoureusement dénoncé cet état de fait, en indiquant que « l'indifférence, c'est pire que le mépris, cela veut dire que nous sommes une quantité négligeable, c'est un manque de respect profond ». Elle s'est notamment alarmée qu'à cette occasion, dans les journaux canadiens anglophones, les modérateurs aient largement laissé passer des messages « inimaginables, effrayants et inacceptables » contre le Québec et le fait français. C'est du « Québec bashing » a-t-elle dit. Il est certain que Pauline Marois aurait aussi une double raison de s'alarmer, en voyant la place tout à fait majeure du français en Chine aux Jeux Olympiques d'été de Pékin en 2008 et la place minimum qu'il a eue à Vancouver, pourtant ville canadienne ! Cela en dit à nouveau long sur l'état d'esprit qui peut régner dans certains milieux canadiens…

Le cri d'alarme de Robert Charlebois et la Carpette anglaise
Récemment en visite en France, le célèbre chanteur québécois Robert Charlebois s'est emporté contre beaucoup de jeunes artistes en France qui, a-t-il dit, « chantent en anglais alors qu'ils ne seraient même pas capables de se débrouiller dans le métro de New York ». Il a même déclaré au Journal de Montréal que le choix de la langue anglaise par des artistes français lui « donnait le goût de pleurer ». Bien sûr, il faudrait souligner que les nouveaux artistes québécois font souvent la même chose ! Mais c'est vrai que ce renoncement à créer, à jouer, à imaginer, à chanter en langue française peut sembler préoccupant et curieux, surtout vis-à-vis d'une langue qui a tant fait rêver.
Notre langue ne fait en tous les cas pas rêver les élites françaises. Par exemple, on apprend par la presse que Richard Descoings, directeur du prestigieux Institut d'Études Politiques de Paris, a obtenu le « prix de la Carpette anglaise 2009 », un prix d'indignité civique « attribué chaque année à un membre des élites françaises et qui s'est distingué pour son acharnement à promouvoir la domination de l'anglo-américain en France au détriment du français ». Ainsi, il se trouve que M. Descoings a imposé à Sciences-Po des enseignements uniquement en langue anglaise dans un certain nombre de filières proposées. Quand on voit le niveau désastreux de français de certaines futures élites, il y a de quoi se poser des questions quand ces mêmes élites vont avoir des cours in English ! De plus, Richard Descoings s'est aussi fait remarquer pour sa correspondance rédigée en anglais… à l'attention du lycée français de Madrid !

Journée de la francophonie le 20 mars 2010
Le rôle des élites et en particulier des hommes politiques doit pourtant être essentiel dans le développement de la francophonie. Lors de la « Journée de la francophonie », le 20 mars 2010, le président de la République française, Nicolas Sarkozy, a fait au Palais de l'Élysée à Paris des déclarations fortes au sujet du français. Il a indiqué que « la langue française que nous avons en partage, est notre trésor commun ». Il a, en premier, regretté que l'Organisation Internationale de la Francophonie (OIF) ne soit pas invitée en tant que telle à la Conférence de Montréal sur la reconstruction d'Haïti. Revenant sur les différentes actions menées par la francophonie en 40 ans, il a souligné que la prochaine inauguration de la Maison de la Francophonie, à Paris, donnera plus de visibilité à toutes les dimensions de son action commune. Dans un style décontracté, le président a insisté sur le poids que la francophonie doit avoir au niveau des grandes instances internationales. Il a rappelé que plus de 200 millions de francophones s'expriment dans notre langue sur tous les continents et ce nombre ne cesse de s'accroître : 900.000 professeurs enseignent chaque année cette langue commune à plus de 50 millions d'élèves. Le chef de l'État a également dénoncé le « snobisme » de ces diplomates qui s'expriment en mauvais anglais plutôt que d'utiliser le français. « Je le dis comme je le pense, a-t-il dit. Il n'y a pas de fatalité. La francophonie est pour la diplomatie française une priorité, encore faudrait-il que tous les diplomates français y croient. Ils sont tellement heureux de parler anglais. Si eux-mêmes ne parlent pas français, pourquoi voulez-vous que les autres le fassent ? ». Et d'ajouter : « Nous voulons que le français demeure une langue internationale ». Même si M. Sarkozy ne s'était pas jusqu'à présent fait une réputation de grand défenseur du statut international du français, voilà des engagements qui, s'ils sont tenus, semblent aller dans le bon sens pour l'intérêt de la francophonie.
Ajoutons que le prochain sommet francophone aura lieu du 22 au 24 octobre 2010 à Montreux, dans le Canton de Vaud, en Suisse. Espérons que le bon air du Lac Léman soit l'occasion d'échanges intéressants sur les nouveaux défis que la mondialisation donne à notre langue !

Assemblée générale 2009

Le bilan du 400ème et les grandes orgues
L'année 2008 a été celle du 400ème anniversaire de la fondation de la ville de Québec. Il faut bien le dire : le bilan est plutôt mitigé. Même la météo s'était mise contre, car il pleuvait à verse pendant la cérémonie le 3 juillet 2008 célébrant l'arrivée de Samuel de Champlain 400 ans plus tôt ! La France, pourtant mère patrie, a eu un rôle extrêmement limité, ses projets d'escalier et de reconstitution des halles de Brouage ayant été abandonnés. Le comportement des pouvoirs publics français (et même québécois d'ailleurs !) a été également extrêmement décevant, notamment le comité Raffarin. Il faut tout de même noter la belle réalisation à Québec de la reconstitution des orgues dans l'église du Musée de l'Amérique française, prenant pour modèle l'orgue de l'église Saint-Germain-l'Auxerrois à Dourdan (Essonne). La motivation a dernièrement semblé plus grande pour célébrer cette année le 250ème anniversaire de la Bataille des Plaines d'Abraham (1759) qui a eu comme conséquence la perte ultérieure de la Nouvelle-France au profit des Anglais. Cette commémoration a donné lieu à une intense polémique au Québec et a finalement été annulée.

Les troubles sociaux aux Antilles françaises
En Amérique francophone, l'année écoulée a été essentiellement marquée, aux Antilles françaises, par plusieurs semaines de grève dure, menées entres autres par le LKP. Ces blocages, s'appuyant sur des revendications légitimes contre la vie chère, ont toutefois paralysé l'économie de l'île au cri de « La gwadloup sé tan nou, pa ta yo ». Reste aussi à savoir quelles seront les conséquences politiques de cette crise, notamment en métropole. En effet, en juin 2009, lors d'un voyage aux Antilles, le président Nicolas Sarkozy a évoqué en Martinique un référendum sur l'autonomie. Bien que le président s'en défende avec force, est-ce un prélude à l'indépendance ?

De marché à market
Dans la vie quotidienne, l'année 2008 a vu se poursuivre les difficultés courantes de la culture française en Amérique, mais la France n'est pas en reste. Ainsi, dans notre pays, les commerciaux et décideurs français semblent avoir abandonné officiellement la langue française : par exemple, après le célèbre Leader Price (créé en 1989), puis Relay (issu des Relais H) en 2001, Monoprix a lancé Beauty Monop' et Daily Monop' en 2007. Plus récemment, le mouvement s'est même accéléré : le groupe Carrefour a supprimé l'enseigne Champion qui est devenu Carrefour Market, les magasins (déjà bien nommés) Shoppi vont devenir Carrefour City et enfin, il y a peu de temps, le groupe Auchan a imité son concurrent en transformant ses magasins Atac en Simply Market. Reste à savoir si Carrefour va devenir Crossroad ! Toujours est-il qu'il est maintenant tout à fait acquis que les décideurs français ont totalement renoncé à faire des efforts de créativité et d'imagination avec la langue française. Le Québec n'est donc logiquement pas en reste ! Chez nos cousins, la principale difficulté qui semble ressortir, au-delà des récurrences sur l'identité, est l'anglicisation de la ville de Montréal. En ce moment, par exemple, plus d'un millier d'infraction à la loi 101 sont examinées par les tribunaux.

Les Québécois, toujours à la pointe de la défense du français ?
Au niveau international, les hommes politiques québécois n'ont pas encore retrouvé la verve de la génération de René Lévesque ! Ainsi, très récemment, à la fin juin, le Premier ministre Québécois Jean Charest s'est exprimé en anglais à Bruxelles lors d'une conférence internationale sur l'environnement. La seule autre personne à faire de même a été le Premier ministre du Manitoba. Toutes les autres personnalités, y compris la représentante de l'Assemblée des régions d'Europe ou bien le représentant de la Catalogne, se sont tous exprimés en français. Voilà qui témoigne d'un changement radical dans le comportement québécois à l'étranger, et ce n'est pas propre au Parti Libéral du Québec, les autres partis politiques agissant de même.

Faut-il être anglophone pour diriger la deuxième ville francophone du monde ?
Il est d'ailleurs intéressant de constater que, toujours très récemment, une campagne de The Gazette a eu lieu contre la candidate du Parti Québécois à la mairie de Montréal pour les élections du 1er novembre prochain, l'ancienne ministre Louise Harel, sous prétexte que cette dernière ne parle pas anglais. Pourtant, quid de ne pas parler anglais quand on est maire de la deuxième ville francophone du monde et élu par les citoyens de cette même ville ? Demande-t-on aux maires de Mexico, de Brasilia ou de Paris d'être anglophones ? Quant à Ottawa, capitale officiellement bilingue du Canada, le maire ne parle même pas français ! La loi 101 a pourtant fait du français au Québec la seule langue officielle et publique. Mais, là encore, les politiciens jouent l'apaisement : dans une conférence de presse, Mme Harel a reconnu qu'elle a des difficultés à s'exprimer en anglais et a indiqué qu'elle suivrait des cours d'été ! Tout va pour le mieux alors !

Le français à utiliser, à développer et à aimer
Dans un monde, très utopique pour l'instant, où la France et le Québec auraient retrouvé leur identité francophone et surtout leur créativité littéraire et scientifique, la francophonie serait ce qu'elle aurait dû toujours être, c'est-à-dire un vaste espace mondial de circulation, d'échange d'idées, de créativité, de partenariat entre laboratoires de recherches, entre universités. Malheureusement, en dépit des grands principes votés par l'Assemblée parlementaire de la Francophonie qui a tenu dernièrement session à Paris, la francophonie est encore bien trop timide et ne va pas au bout de ses potentialités. Ceci dit, comme l'indiquait le linguiste Claude Hagège, le nombre de francophones dans le monde est toujours en constante augmentation, ce qui peut être une raison d'espérer.

Assemblée générale 2008

La commission Bouchard-Taylor et l'identité québécoise
Les derniers mois ont été riches en événements et débats sur l'identité québécoise et franco-canadienne. En particulier, la commission Bouchard-Taylor a rendu son rapport très médiatisé sur les « accommodements raisonnables », rapport qui a donné lieu assez rapidement à une intense polémique. Un des points le plus critiqués a été la proposition d'appeler les Canadiens francophones « Québécois d'origine canadienne-française ». Or, pour beaucoup, cette appellation ressuscite le terme jugé démodé de « Canadien-français ». D'autre part, elle montre aussi un rétrécissement de plus en plus problématique de l'identité des francophones nord-américains. En effet, alors qu'ils étaient des « Canadiens » à l'époque de la Nouvelle-France, ils sont devenus des « Canadiens-français » au XIXème siècle puis ensuite des « Québécois » à partir des années 1960. Si aujourd'hui ils deviennent des « Québécois francophones » ou des « Québécois d'origine canadienne-française », leur espace se rétrécit de plus en plus dangereusement…

Le français, langue commune à Montréal ?
Pour beaucoup, il est en outre assez clair que la langue française n'est pas systématiquement la langue commune à Montréal. Le Mouvement Montréal français a organisé récemment une étude montrant que la Loi 101 n'est pas respectée dans nombre d'entreprises et même de services publics au Québec. Ainsi, alors que l'État québécois prétend être une société francophone et propose aux immigrants de « vivre l'Amérique en français », l'étude révèle que le gouvernement québécois propose pourtant systématiquement aux immigrants et nouveaux québécois des versions bilingues de ses services. Ainsi, pour des nouveaux arrivants, l'image est donc assez logiquement la suivante : il y a deux langues ici, on choisit celle qu'on veut (et tant qu'à faire, celle qui est la plus parlée en Amérique du Nord), ce qui est évidemment contraire aux objectifs de la loi 101 qui était de faire du français la langue normale et commune dans l'ensemble du territoire québécois. Cela aboutit donc à une situation assez inextricable : les Québécois sont devenus peu combatifs pour faire la promotion du français, ils proposent pour tout ce qui est intéressant (et même pour ce qui ne l'est pas) des textes bilingues, ils utilisent l'anglais exagérément dans le milieu professionnel et par contre ils se plaignent ensuite, comme l'a d'ailleurs bien montré le rapport Bouchard-Taylor, qu'à Montréal les immigrants ne vivent pas en français. Seule une politique volontariste et partagée par l'ensemble de la société pourrait corriger cette situation.

La dénationalisation tranquille
Les autres difficultés sont les problèmes liés à la « dénationalisation tranquille » et à l'enseignement de l'histoire à l'école. L'universitaire Mathieu Bock-Côté dénonce particulièrement le détricotage de la nation et sa dissolution dans un ensemble communautariste dont la langue commune est plus ou moins l'anglais. Ainsi, comme dans les programmes scolaires, le Québec n'est plus le Québec mais « la société dans laquelle l'apprenant évolue », il n'y a pas de véritable projet unificateur d'intégration. Ainsi, comme l'héritage français est systématiquement occulté ou caricaturé pour laisser place à un obscurs maelström, plus personne ne peut avoir le sentiment qu'il existe une destinée commune à tous les membres de la nation québécoise. La conséquence est donc la médiocrité intellectuelle et le peu d'enthousiasme que déclenche, aussi bien au Québec qu'en France d'ailleurs, la célébration du 400ème anniversaire de la ville de Québec. Et malgré son écho médiatique très faible, cela n'empêche pas cette célébration d'être elle aussi victime de la polémique : par exemple, est-ce le 400ème anniversaire du Canada (comme le pensent le gouvernement fédéral et le gouvernement québécois) ou le 400ème anniversaire de la ville de Québec (comme le pensent les souverainistes ou les férus d'histoire de la Nouvelle-France) ? À cela s'ajoute le fait que la France vient d'annoncer assez abruptement « la fin de la relation privilégiée que Paris entretient avec Québec depuis 1967 ». Jean-Pierre Raffarin annonçait notamment les intentions du président français Nicolas Sarkozy de mettre fin à la doctrine française de « non-ingérence, non-indifférence », probablement dans le cadre de sa visite à Québec à l'automne prochain. Puis, devant la polémique, le président a rectifié légèrement le tir en décorant Céline Dion avec la déclaration : « Les Québécois sont nos frères, les Canadiens, nos amis ».

Aimé Césaire
Ces derniers temps ont été aussi marqués par la mort d'Aimé Césaire, grand écrivain martiniquais, et grand penseur des Antilles. Ces funérailles ont été l'occasion d'un hommage unanime rendu par la classe politique de notre pays. Aimé Césaire est né en 1913 à Fort-de-France (Martinique). Il est un des fondateurs du mouvement littéraire de la négritude, et également un virulent anticolonialiste. Il a écrit son célèbre Cahier d'un retour au pays natal et son Discours sur le colonialisme en 1950. La ferveur déclenchée à l'occasion de son décès est un encouragement pour l'intérêt que l'on peut porter pour la création francophone en Amérique.

Assemblée générale 2007

Pour notre association Frontenac-Amériques, intéressée par les cultures francophones américaines, la situation du français dans le monde est un élément particulièrement important. Or, l'année qui vient de s'écouler a malheureusement montré une régulière érosion de la pratique du français en Amérique, et particulièrement au Québec.

Le français en difficulté à Montréal
En effet, le touriste attentif qui arpente les rues de Montréal ne peut que remarquer que le français n'y progresse pas. Malgré l'ambitieuse loi 101, les affiches unilingues anglaises ne sont pas rares et les radios anglophones fonctionnent à plein régime dans beaucoup de commerces. Dans la métropole du Québec, dont les habitants sont pourtant réputés pour être les défenseurs acharnés de notre langue, il est nécessaire de s'interroger sur les causes de cet essoufflement. En fait, l'anglais continue à s'infiltrer en douceur, de manière séduisante, surtout chez les plus jeunes, à travers le cinéma, la télévision, l'Internet, les jeux vidéo ou la musique. La conséquence est que l'intérêt pour la langue maternelle a commencé à décliner chez bon nombre de francophones.

Des Québécois moins combatifs... pour le moment !
De plus, le militantisme linguistique est pratiquement devenu un phénomène du passé au Québec. Non seulement les Québécois semble s'être ramollis, mais eux-mêmes assènent parfois les coups durs. Ainsi, par exemple, lorsque dans les années 1950, la direction du Canadien National décida de baptiser son tout nouvel hôtel de Montréal du nom de la reine Élizabeth d'Angleterre, cela déclencha une très vive vague de protestation. Or, de nos jours, quand Jacques Villeneuve, une des grandes figures du Québec contemporain, décide de traduire littéralement son nom de famille pour nommer son restaurant New Town, les Québécois ne réagissent presque plus. En voici alors la conséquence : pourquoi faire un effort pour respecter la loi 101, afficher et se nommer en français quand un Québécois ne le fait pas, quitte à traduire en anglais son nom de famille, à l'image de nombreux Canadiens-français du passé, à l'époque où M. Boisvert devenait Mr Greenwood et M. Leblanc devenait Mr White.

Bien sûr, au-delà de l'anecdote, tout ceci peut à tout moment devenir dramatique car, en raison du faible poids des francophones sur un continent nord-américain massivement anglophone, le français au Québec est en train de stagner, mis en danger par ses propres locuteurs devenus indifférents, résignés ou même carrément convertis à l'anglais.

Naissance du Mouvement Montréal Français
Bien entendu, tout le monde n'a pas capitulé. Depuis l'an dernier, le Mouvement Montréal Français s'active pour redonner au français toute la place qui lui est due dans la deuxième ville francophone du monde. La campagne Une langue à partager a été très suivie. Surtout, faire du français la vraie langue publique commune à Montréal paraît le seul moyen d'assurer une cohésion sociale digne de ce nom, dans un pays marqué par le multiculturalisme. D'ailleurs, à ce propos, contrairement aux idées reçues, les immigrants au Québec sont souvent les premiers à réclamer des cours de français et une véritable vie en français. Ainsi, il y a quelques jours, le 24 juin 2007, lors de la dernière Saint-Jean-Baptiste, de nombreuses communautés culturelles ont défilé à Montréal, drapeau québécois à la main et clamant leur passion pour la langue française. Pour cette vietnamienne présente dans le défilé et installée depuis 16 ans à Montréal, « le français est important, c'est une langue si belle et si précise. » Et d'ajouter qu'elle a « toujours insisté pour que [ses] filles ne fassent pas de fautes d'orthographe et parlent un français impeccable ». Voilà des raisons de ne pas désespérer !

Les élites françaises en déroute dans la défense de leur langue
Et la France dans tout ça ? Malgré une année politique extrêmement chargée et riche en élections, la question de la francophonie et de la place du français dans le monde n'a presque pas été abordée. Malheureusement, pour beaucoup de nos compatriotes, la langue française n'a plus du tout sa place dans le monde international des affaires. Elle serait devenue inutile. Seul l'anglais permettrait de faire des affaires et d'accéder à un avenir motivant et radieux. Pourtant, les entreprises de notre pays qui négligent la langue française jouent en réalité à terme directement contre leurs intérêts : en utilisant systématiquement la langue de leur concurrent, nos entreprises perdent un avantage fantastique, celui de la maîtrise des concepts et de la pensée. Malheureusement, c'est un piège dans lequel beaucoup de Français tombent par orgueil ou par naïveté. Ainsi, la pensée française ou francophone ne crée plus vraiment : elle traduit (ou même ne traduit plus !) des concepts anglo-saxons. À ce rythme, les étudiants étrangers non francophones se détourneront alors totalement des grandes écoles et des universités françaises et la France n'intéressera plus personne. À quoi bon étudier à la Reims Business School, à la Paris School of Economics ou à Gif Upon Yvette ? Il est bien entendu plus rentable et plus direct pour un étudiant russe ou chinois d'aller étudier directement en Angleterre ou aux États-Unis. Quant aux étudiants de la Francophonie, ils suivront le même chemin : chacun sait par exemple la diminution phénoménale du nombre d'étudiants québécois à Paris.

Pourtant, au-delà de ses nombreuses qualités d'élégance et de précision, le français est un moyen formidable d'influence et un atout majeur de dialogue des cultures à travers la planète. Ainsi, pour Abdou Diouf, ancien président du Sénégal et remarquable Secrétaire général de la Francophonie, « le combat de la langue va bien au-delà de la langue ». S'il n'est pas de raisons de désespérer et de devenir pessimiste, les défis du français, en particulier en Amérique, sont donc encore très nombreux. Et pour reprendre les mots du Général de Gaulle, « la bataille du Canada » est encore loin d'être gagnée.

Assemblée générale 2006

Notre association a déjà deux ans d'existence et a pour vocation de faire connaître en France les cultures francophones d'Amérique, du Québec à la mer des Antilles. Le personnage de Louis de Frontenac est une figure locale, ce grand gouverneur de la Nouvelle-France étant né à Saint-Germain-en-Laye en 1622.

L'anglais intensif au détriment du français au Québec
En dépit de sa présence en Amérique depuis plus de 400 ans, la langue française peut sembler dans une situation précaire actuellement. Ainsi, par exemple, même si le français est l'unique langue officielle du Québec, il existe toujours dans certains quartiers de l'ouest de Montréal des personnes vivant en anglais sans se soucier le moins du monde de la langue officielle du territoire dans lequel ils se trouvent. Dernièrement, le projet du gouvernement québécois d'instaurer l'anglais obligatoire dès la première année du primaire avec « stages intensifs » pour les élèves dès 6 ans est particulièrement inquiétant. La priorité ne devrait-elle pas être donnée à l'apprentissage de la langue officielle avant toute langue annexe ? Est-il souhaitable d'angliciser si rapidement de si jeunes enfants ? On a vu par le passé à quel point l'anglais a pu avoir une influence déstructurante sur le français du Canada.

Aller au CEGEP anglais pour être francophone ?
Vingt-cinq ans après son adoption, la Loi 101 est d'ailleurs toujours régulièrement attaquée devant la juridiction fédérale par des individus qui refusent de comprendre la situation québécoise et qui souhaitent contourner la loi pour envoyer leurs enfants à l'école anglaise. Rappelons d'ailleurs qu'il est possible à n'importe quel Québécois de poursuivre ses études dans un Cégep (lycée) anglophone, ce qui est préoccupant à l'âge de l'adolescence où on commence à s'intéresser aux affaires du monde, aux journaux, à la politique…

L'assimilation anglaise se poursuit dans le reste du Canada
Dans le reste du Canada, l'assimilation est encore plus dévastatrice que jamais. Certains « francophones hors-Québec » vont à l'école française pour faire plaisir à leurs grands-parents, mais n'ont pas pour ambition de faire du français leur langue d'usage. De toutes façons, hors du Québec et de la partie acadienne du Nouveau-Brunswick, il est totalement impossible de vivre en français comme en France.

Le Québec : "la société dans laquelle l'apprenant évolue"
Un autre sujet préoccupant est le projet de réforme de l'histoire dans l'enseignement secondaire, entamé là aussi par le gouvernement québécois. Le but de ce projet est en théorie de donner un enseignement « moins politique » et « moins conflictuel » pour aboutir à une « histoire rassembleuse ». Ainsi, par exemple, la Conquête anglaise de 1763 est nommée en ces termes : « La Nouvelle-France connaît une forme de gouvernement absolu. Le pouvoir est détenu par le roi de France, qui en délègue une partie au gouverneur. Après 1763, c'est toujours un gouverneur, représentant cette fois le souverain britannique, qui dirige les colonies ». Si on en croit cette formulation, les Canadiens-français sont devenus britanniques sans trop de difficultés... Quand on lit en détail le projet, on finit par penser que le Canada n'a pas été découvert par Jacques Cartier mais par Jean Cabot, que la conquête de 1763 n'a pas été une conquête mais une victoire providentielle qui aurait apporté la démocratie anglaise aux colons canadiens, que Louis Riel n'est plus un héros mais un terroriste, de même que les patriotes de 1837. Quant aux Acadiens, leur déportation est totalement occultée. D'ailleurs, dans ces nouveaux textes, le Québec n'est même plus cité : il devient « la société dans lequel l'apprenant évolue ». On ignore encore les effets que cette nouvelle vision de l'histoire aura sur les futures générations.

Le grand moment à venir devrait être la commémoration des 400 ans de la ville de Québec en 2008. Pourtant, ce projet semble mobiliser bien peu les Québécois, et même les Français, puisque les grands projets sont au point mort. Et le contexte idéologique actuel de dévalorisation systématique de l'histoire de France ne joue pas en faveur de ces festivités. Après tout, l'empire français d'Amérique n'a-t-il pas été lui aussi un « Empire colonial » ?

Malgré ces difficultés, il y a tout de même des raisons d'espérer. L'image de l'Amérique française semble séduire de plus en plus de monde dans les pays francophones, aussi bien en France qu'en Afrique. De plus, nos cousins Québécois montre tous les jours qu'ils sont viscéralement attachés à la langue française.

Nous pouvons alors laisser les derniers mots au grand écrivain et poète sénégalais Léopold Sédar Senghor (dont nous fêtons en cette année 2006 le 100ème anniversaire de la naissance) :
« La Francophonie est un humanisme intégral qui se tisse autour de la Terre »
« le français est langue internationale de communication et il nous offre à la fois clarté et richesse, précision et nuance »
« La Francophonie n'est pas une idéologie, c'est un idéal qui anime des peuples en marche vers une solidarité de l'esprit ».

Puissions-nous à notre échelle faire vivre les mots d'un des plus grands magiciens de la langue française.

Assemblée générale 2005

Le nom de notre association L'association Frontenac-Amériques a été créée il y a tout juste un an, le 6 juin 2004. Elle a pris le nom de Frontenac, gouverneur de la Nouvelle-France au XVIIème siècle, auquel nous avons ajouté le mot « Amériques » au pluriel, pour bien montrer notre intérêt pour l'ensemble du continent américain.

Louis de Buade, un grand Saint-Germanois L'idée de l'association est partie d'un constat : aucun lieu de mémoire ne rappelle la naissance à Saint-Germain-en-Laye de Louis de Frontenac. Louis de Buade, comte de Frontenac, est né au château de Saint-Germain-en-Laye en 1622, son parrain est le roi de France Louis XIII. En 1672, Louis XIV nomme Frontenac gouverneur de la Nouvelle-France. C'est sous son mandat que Louis Jolliet et le Père Marquette découvrent le Mississippi et qu'est construit le Fort Frontenac, près du Lac Ontario. En 1682, en raison de son fort caractère, Frontenac est rappelé en France mais y retourne en 1689 pour faire face aux Anglais. Il fait fortifier Québec et Montréal, et en 1690 repousse les Anglais de Phipps en disant : « Je n'ai point de réponse à faire à votre général que par la bouche de mes canons et à coups de fusils ». Frontenac meurt en 1698. À sa mort de Frontenac, la Nouvelle-France est à son apogée. En 1701, le gouverneur Hector de Callières signe la Grande paix de Montréal, un traité de paix et d'amitié unique en Amérique entre les Français et les nations amérindiennes. L'importance de l'œuvre de Frontenac explique qu'en 1890, le prestigieux hôtel du Canadien Pacifique à Québec est nommé « Château Frontenac ».

L'intérêt pour Frontenac est bien entendu un point de départ, une sorte « d'ancrage géographique ». Le but de l'association est avant tout de promouvoir les cultures francophones américaines. À l'heure actuelle, nous savons à quel point il est important de défendre la diversité culturelle contre l'uniformisation. Le combat du peuple québécois pour défendre la langue française est à ce titre remarquable. Les Français n'ont généralement aucune idée de ce que peut être la défense de la langue. Ils se posent trop rarement la question. Un séjour au Québec ne peut que les faire changer d'avis.

Notre association souhaite aussi rappeler que les cultures francophones d'Amérique sont aussi multiples. Il existe une dispersion francophone en Amérique du Nord, complexe et dont la situation est souvent contrastée. Les Acadiens du Nouveau-Brunswick, qui vivent près de la frontière du Québec, sont les seuls à pouvoir à peu près vivre convenablement en français. Il est en effet douloureux de constater que les autres francophones américains sont pour beaucoup plus ou moins assimilés, notamment au Manitoba où un grand nombre de francophones parle anglais à la maison. De même, en Louisiane, en dépit d'un certain intérêt pour l'héritage français, les francophones de langue maternelle ont presque disparu, et il est de toutes façons impossible de vivre en langue française dans un État des États-Unis. Comme le disent certains cajuns, nous vivons « dans le ventre du dragon ».

On peut rappeler aussi l'importance symbolique de l'archipel de Saint-Pierre-et-Miquelon, notamment sur le plan stratégique et historique et par rapport à l'histoire du général de Gaulle et de la France-Libre. Le 21 juillet 1967, Charles de Gaulle dit aux habitants de l'archipel : « Vous êtes ici le symbole et la preuve de l'indépendance française vis-à-vis de qui que ce soit. » Rappelons que l'archipel constitue le seul vestige de la Nouvelle-France, cédée par Louis XV aux Anglais par le traité de Paris de 1763.]

Les autres territoires francophones américains appartiennent à la zone caraïbe. Là aussi, leur situation est contrastée. Haïti est un État indépendant alors que la Guadeloupe, la Martinique et la Guyane sont des Départements d'Outre-Mer français. L'association Frontenac-Amériques s'intéresse aussi grandement à ces territoires, riches d'une très grande littérature et d'une histoire passionnante. Entre autres, le bicentenaire de l'indépendance d'Haïti a donné lieu à des écrits très intéressants sur la fin de l'esclavage et la décolonisation.

La langue française est donc bien présente outre Atlantique, et elle doit être une langue d'avenir, en Amérique comme ailleurs.

11. La chapelle royale Saint-Louis du château de Saint-Germain-en-Laye

Nicolas Prévost — 2011-03-23T19:35:10Z

La chapelle royale Saint-Louis du château de Saint-Germain-en-Laye est le lieu du baptême de Louis de Buade comte de Frontenac le 30 juillet 1623 et du baptême de Louis XIV le 21 avril 1643.


Vue extérieure de la Chapelle royale Saint-Louis du château de Saint-Germain-en-Laye: Photo N. Prévost

Pierre de Montreuil (1200-1267) est très probablement l'architecte de cette chapelle. Viollet-le-Duc dira plus tard qu'elle est "un des exemples les plus caractéristiques de l'art du XIIIe siècle au moment de sa splendeur".


Intérieur de la Chapelle: Photo N. Prévost

La chapelle mesure 24 mètres de long sur 10 mètres de marge et elle est orientée Est-Ouest. Ses fenêtres sont rectangulaires au lieu d'être ogivales dans leur partie supérieure, ce qui est unique dans la construction gothique. Les angles des croisées d'ogives sont décorés de sept têtes en ronde bosse. La tête masculine couronnée dont le moulage se trouve sous la rosace est censé représenter Saint Louis. Cette rosace de 100 mètres carrés, autrefois garnie de verres peints, prenait jour sur la place actuelle du château.


La rosace de la Chapelle: Photo N. Prévost

Dans cette chapelle, Baudoin II de Courtenay (1217-1273), empereur de Constantinople, cède au roi Saint Louis en 1238 les reliques de Jésus Christ, et notamment la couronne d'épines, pour laquelle sera élevée par la suite la Sainte Chapelle de Paris.

Le roi Henri II (1547-1559) hausse le sol de la chapelle et en modifie ainsi les proportions. Louis XIII (1610-1643) la décore de boiseries et de peintures exécutées par Simon Vouet (1590-1649) et son frère Aubin Vouet (1595-1641), dont certaines traces sont encore visibles. Jules Hardouin-Mansart (1646-1708) intervient également dans la décoration.

La chapelle Saint-Louis du château de Saint-Germain-en-Laye est le lieu de nombreux événements liés à la famille royale. François Ier et Claude de France s'y marient le 18 mai 1514, de même que Henri II d'Albret avec Marguerite d'Angoulême le 21 janvier 1527. Charles IX y est baptisé le 27 juin 1550, de même que Louis XIV le 21 avril 1643, vingt ans après le baptême de Louis de Frontenac dans le même lieu.

Acte de baptême de Louis XIV le 21 avril 1643 en la Chapelle Saint-Louis du château de Saint-Germain-en-Laye

Cérémonie de Baptesme de Monseig(neu)r le Dauphin
Le Mardy Vingt et Uniesme Jo(u)r d'avril Mil Six Cents Quarante trois furent supplées les cérémonies du Sainct Sacrement de Baptesme dans la chapelle du Chasteau Viel de S(ainc)t Germain en Laye par Très Illustre et Révérend Prélat Messire Dominique Séguier Evesqz de Meaux Conseiller du Roy en ses Conseils et son premier aumosnier en presence de grande quantité de Prélats revestus de leurs habits de prélature, de Prince et Seigneurs de la Cour et d'Officiers de Sa Majesté, à très hault et très illustre Prince Louys de Bourbon nay du cinquiesme Jour de Septembre Mil Six cents trente huict, Dauphin de France fils ainé de Très puissant et Victorieux Prince Louys treizieme du Nom Roi de France et de Navarre absent à cause de Sa grande maladie, et de très illustre et très Verteuse Princesse Anne Marie d'Autriche sa femme Reyne assitante et présente ausdictes cérémonies. Le parrein Eminentissime personnage Messire Jules Mazarini Cardinal de la Saincte Eglise Romaine Cons(eille)r du Roy en ses Conseils etc. La marreine Très haulte et très puissante Dame Madame Charlotte Mar(gueri)tte de Mommorency femme de très hault et très puissant Prince Henri de Bourbon premier Prince du Sang laquelle a donné le nom de Louys. Signé : Cagnyé et Bailly


Archives départementales des Yvelines

Louis XIV était né le 5 septembre 1638 au château neuf de Saint-Germain-en-Laye et avait été ondoyé le même jour. Cet acte se trouve également dans les registres paroissiaux de Saint-Germain-en-Laye. Le blason de la ville perpétue cet événement avec un berceau surmonté d'une fleur de lys et d'une couronne, avec la mention 5 7bre 1638.

Acte de naissance et ondoiement de Louis XIV le 5 septembre 1638 dans le château neuf de Saint-Germain-en-Laye

Naissance de Monseigneur le Dauphin
Le cinquième jour de septembre mil six cent trente huit nasquit dans le chasteau neuf de St Germain en Laye [à onze heures un quart du matin] Monseigneur le Dauphin fils premier nay de très chrétien et très puissant Monarque Louys treizième de ce nom Roy de France et de Navarre et de très religieuse et illustre Princesse Anne d'Autriche sa très chaste et fidèle espouse et fut incontinent après le mesme jour ondoyé par Révérend Père en Dieu Messire Dominique Séguier évêque de Meaux et premier aumosnier de Sa Majesté avec les eaux baptismales des fonts de la paroisse de St Germain en Laye baillées et livrées par Mre Pierre Cagnyé prêtre et curé de la dite paroisse. Signé : Bailly


Archives départementales des Yvelines

2. Frontenac en Nouvelle-France de 1672 à 1698

Nicolas Prévost — 2011-01-13T22:30:49Z

Le premier gouvernement de Frontenac


Le gouverneur Frontenac en route vers Cataraqui en 1674: Archives du Canada

Le 7 avril 1672, Louis de Frontenac obtient du roi la charge de gouverneur général de la Nouvelle-France. Le 28 juin, il embarque (sans sa femme) à La Rochelle à destination de sa nouvelle mission américaine. À cette époque, la Nouvelle-France est gérée comme une province métropolitaine, même si l'éloignement nécessite des aménagements importants. Frontenac, en sa qualité de gouverneur, a alors pouvoir absolu sur les affaires militaires, il possède même le droit de véto à l'égard des décisions des autres dirigeants. Le départ de l'intendant Jean Talon en novembre 1672 donne au gouverneur encore davantage de pouvoirs.

L'entreprise la plus glorieuse a lieu au début du gouvernement de Frontenac : il s'agit de la découverte du Mississippi par Louis Jolliet (originaire de Montréal) et le père Jacques Marquette (originaire de Laon en France). Puis est construit un immense fort sur le Lac Ontario, auquel on donne le nom de Fort Frontenac. Le gouverneur nomme La Vallière commandant de l'Acadie, il entretient des relations avec les Bostonnais, il assure l'alliance avec les Abénaquis et il maintient la paix avec les Iroquois. Mais les démêlés de Frontenac avec les autres autorités néo-françaises entraînent en 1682 son rappel vers la France.

Le deuxième gouvernement


Frontenac répond à l'émissaire anglais de Phips : « Je vous répondrai par la bouche de mes canons »: Bibliothèque Nationale du Québec

Après un interrègne de sept ans qui ont vu se succéder les gouverneurs Joseph-Antoine Le Febvre de La Barre et Jacques-René de Brisay de Denonville, le comte de Frontenac revient en Nouvelle-France en 1689, et doit faire face à des Anglais de plus en plus belliqueux. Il fait réoccuper le Fort Frontenac (qui avait entre temps été pris par les Anglais) et fait entreprendre des travaux de fortifications à Québec et à Montréal.

En 1690, les Anglais organisent un plan de campagne par terre et par mer contre la Nouvelle-France. L'amiral Phipps s'empare de Pentagouët et de Port-Royal (Acadie), alors que l'expédition partie de New York contre Montréal échoue sur les bords du lac Champlain. Toutefois, la flotte énorme de Phipps remonte le Saint-Laurent et vient assiéger Québec le 16 octobre 1690. Louis de Frontenac organise la défense et la résistance.

L'amiral anglais envoie au gouverneur un parlementaire portant une sommation rédigée par avance. Le délégué présente à Frontenac un ultimatum « au nom de leurs majestés Guillaume III et Marie, roi et reine d'Angleterre » où il invite les Français à se rendre sans combats et termine en disant : « Votre réponse positive dans une heure, rendue par votre trompette avec le retour du mien, est ce que je vous demande sur le péril qui pourra s'en suivre ». Là, le parlementaire anglais tire une montre de sa poche et fait voir l'heure au gouverneur.

Frontenac répond sans délai : « Je ne connais pas le roi Guillaume, usurpateur qui a violé les droits les plus sacrés du sang en voulant détrôner Jacques II, son beau-père ; quant à votre général, qu'il sache que je n'ai point de réponse à lui faire que par la bouche de mes canons et à coups de fusils ; qu'il apprenne que ce n'est pas de la sorte qu'on traite un homme tel que moi et, quand bien même je voudrais me rendre, tous ces braves officiers que vous voyez n'y consentiraient jamais ».

Cette mémorable phrase est retenue dans la culture populaire québécoise dans sa version abrégée : « Je vous répondrai par la bouche de mes canons ! »


Vidéo de reconstitution de la célèbre citation de Frontenac (cliquer sur l'image pour lancer la vidéo): Historica

Le lendemain, des renforts dirigé par M. de Callières arrivent de Montréal. Mais le 18, les Anglais de Phipps débarquent à Beauport, pendant que quatre de leurs navires bombardent Québec. L'attaque dure trois jours, elle est un échec et Phipps quitte définitivement la Nouvelle-France.


Frontenac et les habitants de Québec repoussent Phips et les Anglais en 1690: Musée de la Civilisation de Québec

Suite à leur défaite, les Anglais ne montent plus d'autres attaques contre la colonie française. À la place, ils arment les Iroquois pour attaquer les Canadiens à leur place. En 1691, un fort groupe de guerriers Iroquois, armés par les Anglais, vient camper à l'embouchure de la rivière des Outaouais, près de Montréal, et sème la désolation dans toute la région. En 1693 à nouveau, les Anglo-Iroquois reviennent devant Montréal. À chaque fois, ces tentatives, bien que meurtrières, sont des échecs.


La Nouvelle-France au temps de Frontenac

Dans le même temps, Frontenac continue à encourager l'établissement de nouveaux postes de traite à l'Ouest. Ainsi, des forts sont bâtis dans la région du Mississippi et dans les Prairies, permettant ainsi aux coureurs des bois d'échanger avec les Sioux et les Amérindiens des plaines.

Dans ce contexte de forte tension militaire, un nouveau motif de querelle a lieu entre le gouverneur et l'Église catholique en 1694. Frontenac a l'idée de représenter le Tartuffe de Molière au château Saint-Louis de Québec. À Paris, cette pièce, qui tourne les bigots et faux dévots en dérision, avait déjà été interdite par le clergé, et ce dès les premières représentations. Le nouvel évêque de Québec, Monseigneur de Saint-Vallier, oblige alors Frontenac à arrêter les répétitions avant même que quiconque ne puisse assister à la pièce. Cette épisode a été récemment mis en scène de façon humoristique par une troupe de théâtre au Québec :

En 1697, la paix est signée entre la France et l'Angleterre (traité de Ryswick). Le gouverneurs continue alors ses projets de consolidation et d'expansion de la Nouvelle-France. Mais à l'automne 1698, Frontenac tombe gravement malade, et sa santé se dégrade rapidement. À la mi-novembre, sentant sa fin proche, il fait la paix avec l'intendant et l'évêque, et meurt le 28 du même mois. Il est inhumé en l'église des Récollets de Québec.

Voici la transcription de son acte de sépulture par la paroisse de Québec le 1er décembre 1698 :

Acte de décès (sépulture) de Messire Louis de Buade comte de Frontenac le 1er décembre 1698 en l'église des Récollets à Québec

Le premier jour de décembre de l'an mil six cent quatre-vingt dix-huit a été inhumé dans l'église des Pères Récollets de cette ville par Monseigneur l'illustre et révérend Évêque de Québec ; Messire Louis de Buade comte de Frontenac, lieutenant général et gouverneur pour le roy dans toute l'étendue de la Nouvelle-France, lequel est décédé le vingt-huitième du mois de novembre de cette présente année après avoir reçu les sacrements de pénitence viatique et extrême onction. Ont assisté à son inhumation un fort grand nombre de personnes.
Signé : Abbé François Dupré, curé de Québec

: Bibliothèque et archives nationales du Québec

: Bibliothèque et archives nationales du Québec


La basilique-cathédrale Notre-Dame de Québec: Photo N. Prévost

Le cœur de Frontenac est transporté, selon sa volonté, à Paris en l'église Saint-Nicolas-des-Champs. On ne sait pas exactement ce que ce cœur est devenu par la suite, sachant que cette église sera, comme bien d'autres églises de France, saccagée pendant la Révolution française.

L'écrivain québécois Joseph Marmette (1844-1895) fait toutefois mention du cœur de Frontenac dans son livre François de Bienville (1870). Il indique que, recevant le coffret avec le cœur de son mari, Anne de la Grange-Trianon l'aurait renvoyé au Canada en disant qu'elle ne voulait pas d'un cœur mort qui, vivant, ne lui avait pas appartenu.

Anne de la Grande-Trianon meurt dans sa maison du quartier de l'Arsenal à Paris en 1707. Voici ce que dit son acte de sépulture en date du 30 janvier 1707 en l'église Saint-Paul à Paris (transcription par l'archiviste Auguste Jal) :

Sépulture de Dame Anne de la Grange le 30 janvier 1707 en l'église Saint-Paul à Paris

Le 30 janvier 1707, dame Anne de la Grange, veuve de Messire Louis de Buade, chevalier, comte de Frontenac, gouverneur et lieutenant général en Canada et dans toutes les îles d'Amérique septentrionale, est décédé en sa maison de l'Arsenal, de laquelle le corps a été inhumé dans ladite église de Saint-Paul le dernier du courant, âgée de soixante et quinze ans environ, en présence de Messire Joachim Jeannot Bartillat, petit neveu, et de Messire Gaspar Lescalopier, conseiller du Roy en sa cour de parlement et grand'chambre, parent, qui ont signé :
Jeannot de Bartillat, Lescalopier

Le 11 septembre 1796, après la destruction par un incendie de l'église des Récollets, les cendres de plusieurs gouverneurs de la Nouvelle-France (Frontenac, Callières, Rigaud de Vaudreuil et Jonquière) sont transférées à la cathédrale de Québec.


La statue de Louis de Buade comte de Frontenac devant l'Assemblée nationale du Québec à Québec: Photo N. Prévost